KOMUNITAS BASIS GEREJAWI: PARADIGMA FUNDAMENTAL DALAM GEREJA

Oleh Uskup Peter Kang,
Uskup Keuskupan Cheju, Korea Selatan
Disampaikan pada Program Exposure untuk Uskup Jerman,
14-22 April 2009

Pemberdayaan Anak Sekami di KBG St. Yoh. Pemandi Bedukang

A. Gereja Awal
Yesus tidak bekerja sendiri tetapi selalu bekerja sama dengan rekan-rekannya untuk membentuk sebuah komunitas murid. Ia mengirim orang-orang ini ke dunia sebagai rasul.  Para rasul pertama tidak memiliki tempat yang stabil untuk mengatur pekerjaan evangelisasi-pewartaan mereka. Mereka selalu mewartakan Injil, hanya dengan bepergian dari satu tempat ke tempat lain.

B. Mereka berkumpul di rumah.
Mereka berkumpul di rumah-rumah keluarga rekan mereka untuk mendengarkan Firman Tuhan, berbagi roti, dan berdoa bersama-sama. Perkumpulan keluarga ini dalam Gereja adalah unit dasar dari kekristenan perdana.
Dalam rumah tangga Helenis - Romawi, tuan rumah, ayah dalam keluarga, mempunyai otoritas yang tak terucapkan, dan struktur keluarga di zaman kuno adalah bentuk hierarki yang nyata. Sebaliknya, dalam komunitas rumah tangga atau rumah Kristen ini, model hierarki secara radikal rusak. Karena kekristenan awal adalah persaudaraan dari mitra sejajar.

C. Ekklesiologi Perjanjian Baru
Dalam Kis. 2: 1-11: "Ketika tiba saatnya hari Pentakosta terpenuhi, ... tindakan Tuhan yang kuat." "Dan tiba-tiba datanglah dari langit suatu bunyi seperti angin pendorong yang kuat, dan itu memenuhi seluruh rumah di mana mereka tinggal."

Jika kita ingin memiliki pemahaman yang komprehensif tentang deskripsi Pentakosta ini, kita juga perlu merujuk ke Kitab Kejadian 1: 1-2. "Pada awalnya, ketika Allah menciptakan langit dan bumi, bumi adalah gurun tanpa bentuk, dan kegelapan menutupi jurang, sementara angin kencang menyapu atas perairan."

Ada apa? Yang terjadi kecuali kegelapan di awal, tetapi ketika Tuhan Allah mengatakan dengan kekuatan kreatif–Nya: 'Jadilah terang', maka cahaya, diciptakan dan ketika Dia meniup
nafas hidup ke dalam lubang hidung manusia yang dibentuk dari tanah liat, manusia telah dibuat-Nya hidup! Kuasa kreatif Allah diterima oleh manusia. Ini berarti bahwa daya kreatif Allah telah datang untuk para rasul pada hari Pentakosta. Dan jika kita melihat ke dalam Kis. 2: 3 'ada di dekat mereka lidah-lidah seperti nyala api, yang bertebaran terpisah-pisah dan datang untuk beristirahat di masing-masing dari mereka."

Lukas menggunakan kalimat '... lidah-lidah sebagai api ...' untuk mengekspresikan penampilan Roh Kudus. Lukas ingin menyiratkan dengan kalimat ini, bahwa kekuatan kreatif dari Firman Allah yang telah memerintahkan segala sesuatu yang akan terjadi, kini telah datang kepada para Rasul sehingga mereka bisa berpartisipasi dalam penciptaan dunia baru. Fakta bahwa para Rasul bisa berbicara dalam banyak bahasa, menandakan bahwa mereka diberi kuasa kreatif Allah. Lukas menjelaskan dalam bab-bab berikutnya bagaimana Roh Kudus mulai mengubah dunia.

D. Perubahan Para Rasul:
Rasul Petrus dan sebelas lainnya berdiri dan mewartakan Injil. Selama Yesus ditangkap dan sengsara, mereka lari tersebar dan mengkhianati Yesus. Dan bahkan setelah kebangkitan Tuhan, mereka pun masih menyembunyikan diri di rumah-rumah dengan mengunci pintu.

Tapi sekarang dengan kuasa Roh, mereka dengan tanpa rasa takut, mewartakan bahwa Yesus dibunuh oleh para pemimpin Yahudi, sekarang telah bangkit.

E. Perubahan Jemaat Kristiani-Masyarakat
Kisah Para Rasul 2: 42. "... mereka tetap setia pada ajaran para rasul, dalam persaudaraan, untuk memecahkan roti dan doa-doa." Keempat elemen: bersama-sama, pengajaran para rasul, persaudaraan, yang memecahkan roti dan doa adalah paradigma fundamental dan konstitutif komunitas Kristen, yang berbeda dengan gaya kontemporer Yahudi lainnya.

Karena ini 4 tema yang sangat penting untuk komunitas Kristen, Lukas mengembangkan lagi dengan tema-tema yang sama dalam ayat 46, dengan mengatakan: 'Setiap hari, dengan satu hati, mereka secara teratur pergi ke Bait Allah tapi bertemu di mereka rumah untuk memecahkan roti; mereka berbagi makanan mereka dengan senang hati dan murah hati; mereka memuji Allah. Lukas mencoba untuk menekankan bahwa empat unsur ini membentuk struktur dasar dari Gereja yang ingin dibangun oleh Roh Kudus.

Dalam Injil Markus 6: 34-44. "Jadi Dia naik ke darat, Ia melihat orang banyak; dan Ia merasa kasihan pada mereka .... Mereka itu berjumlah lima ribu orang. Yesus menyebut mereka sebagai: ‘... orang-orang yang seperti domba tanpa gembala...’ Firman Allah adalah roti yang paling penting dari kehidupan. Yang paling penting saat Yesus ingin memberikan kepada orang-orang yang ia kasihi adalah firman Allah.

Tetapi, satu-satunya hal yang para murid khawatir tentang makanan fisik, bahwa roti untuk mengisi perut mereka itu, kosong!. Walau demikian, Yesus mengatakan kepada mereka: 'Beri mereka sesuatu untuk dimakan sendiri.’ Maka, ini adalah misi murid Yesus, untuk memberikan sesuatu kepada orang-orang untuk dimakan, tidak meninggalkan mereka. Kapan Yesus berkata 'sesuatu untuk dimakan', itu berarti tidak hanya roti, makanan yang satu dimulut, melainkan makanan yang benar yang memperkaya seluruh hidup kita.

Lalu Yesus memerintahkan para Rasul untuk mendapatkan semua orang dan meminta semua orang untuk duduk berkelompok-kelompok, di atas rumput hijau, dan mereka duduk di tanah di kotak ratusan dan lima puluhan. .... kata simposium yang dimaksudkan didalam teks tersebut' adalah ungkapan yang sangat menarik dan inspiratif.

Dalam New Jerusalem Bible itu diterjemahkan sebagai 'kelompok'. Dalam beberapa versi bahasa Inggris lainnya itu diterjemahkan lebih harfiah sebagai 'ia memerintahkan mereka untuk berbaring semua perusahaan perusahaan pada rumput hijau. '

Simposium' berarti bukan hanya kelompok. Makna asli dari kata Yunani ini adalah 'untuk minum bersama-sama '. Kata 'Simposium' berarti bukan hanya makanan berbagi bersama. Saya khusus menandakan 'untuk minum bersama-sama'. Untuk minum bersama-sama menyiratkan bahwa orang merayakan bersama-sama dalam sebuah pertemuan seperti pesta.

Orang minum bersama-sama biasanya dalam peristiwa gembira seperti pesta. Oleh karena itu 'Simposium' bukan hanya kelompok atau orang banyak tapi kelompok yang anggotanya begitu intim bahwa mereka merayakan pesta, minum bersama-sama. Kelompok ini yang bisa merayakan pesta bersama-sama akan disebut 'Komunitas'.

Hal ini tidak hanya cerita keajaiban mengalikan roti dan ikan, karena dalam episode ini Markus juga menyiratkan antisipasi simbolis Ekaristi oleh modalitasnya distribusi roti. 'maka ia mengambil lima roti dan dua ikan, mengangkat matanya ke langit dan berkata berkat; maka ia memecahkan roti dan mulai menyerahkan kepada murid-murid-Nya untuk mendistribusikan di antara orang-orang."

Dan Yesus akhirnya melengkapi dasar ini, Gereja, komunitas kecil dengannya 12 belas rasul bersama Yesus melalui lembaga Ekaristi dalam perjamuan terakhir.

F. Konsili Vatikan II
Pada abad pertama, Gereja ada sebagai sebuah pertemuan jemaat di rumah tangga dari kota atau kota. Dengan meningkatnya komunitas Kristen itu diperlukan untuk memberikan pelayanan pastoral yang setia konstan untuk mendampingi mereka secara permanen di daerah sekitar mereka bukan hanya mengunjungi mereka secara teratur.

Pada awal, Gereja di luar Rasul, ada beberapa orang yang bebas dan sukarela bertugas di Komunitas Gereja sesuai dengan karisma khusus mereka seperti: sebagai rasul, guru, nabi, pekerja mukjizat, penyembuh. Gereja yang diperlukan untuk membangun hirarki tertentu berwewenang untuk menghindari konflik yang muncul antara karisma yang berbeda.

Semua faktor-faktor baru membawa sistematisasi tertentu dan struktur hirarkis Gereja yang solid. Saya percaya bahwa ini adalah sangat diperlukan dalam situasi ini untuk melindungi dan melestarikan Komunitas Kristen dari gerakan sesat yang beragam dan gangguan. Tetapi juga, benar bahwa ini menyebabkan kerusakan tertentu dari komisi / seksi-seksi yang setia dalam partisipasi aktif dan kharismatik dalam Gereja, yang menang untuk 20 abad berikutnya sampai Konsili Vatikan II.

Pada tahun 1960, Paus Yohanes XXIII menyadari bahwa Gereja terlalu banyak telah dibatasi dan ditutupi dari dunia sedangkan dunia telah melalui perubahan ekstrim. Mengalami dua perang dunia, gelombang kedua industrialisasi, ideologis konflik antara kapitalisme dan sosialisme, promosi demokrasi dan HAM, dll. Yang dibutuhkan Gereja adalah untuk melakukan dialog dengan benar perubahan dunia dan untuk menyelenggarakan sebuah aggiornamento dalam budaya modern.

Bapa-bapa Konsili Vatikan II, dengan bantuan banyak teolog ingin menjelmah Firman Allah ke dalam dunia modern. Melihat kembali seluruh sejarah Gereja, kemudian mereka merumuskan dengan renovasi lengkap kehidupan iman dan struktur kita dengan menghasilkan 4 konstitusi: (1). Konstitusi tentang Liturgi Suci: Sacrosanctum Concilium. (2). Konstitusi Dogmatis tentang Gereja: Lumen Gentium. (3). Konstitusi tentang Wahyu Ilahi: Dei Verbum. (4). Konstitusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Modern: Gaudium et Spes.
 

a. Dei Verbum
Gereja mengabaikan Firman Tuhan di masa lalu. Kita mungkin telah menekankan terlalu banyak pentingnya Sakramen dan Hukum Gereja dan kami tidak membayar cukup memperhatikan Firman Allah yang merupakan dasar nyata kehidupan iman kita.

Oleh karena itu Dokumen menyimpulkan bahwa pertama-tama yang mendesak itu adalah membaca, berdoa, belajar, dan memberitakan Firman Allah (DV No. 10, 22, 25).

b. Lumen Gentium
Selama berabad-abad Gereja menekankan terlalu banyak karakter langit dan kesucian Gereja dengan menggunakan bahasa mistis, seperti tubuh Kristus sebagai tubuh mistik yang termasuk persekutuan orang kudus dengan Kristus sebagai kepala. Tuhan tidak mengundang beberapa individu yang benar tetapi seluruh umat Allah menjadi saksi keselamatan bagi seluruh umat manusia.

Oleh karena itu, Gereja perlu memberikan kesaksian dan hidup persekutuan (koinonia) yang disimpan dari masyarakat. Sacrosanctum Concilium, Liturgi terutama telah dipahami sebagai ritus kurban dan doa; yang dipercayakan semata-mata untuk imam tanpa partisipasi aktif dari kaum awam. Selama berabad-abad orang awam yang menjadi penonton dalam Liturgi.

Oleh karena itu dokumen ini mendesak kita untuk menghidupkan kembali liturgi melalui keterlibatan spontan lebih banyak anggota masyarakat yang mengekspresikan kasih karunia dan keselamatan Allah melalui bahasa lokal mereka, seperti musik dan mereka mewariskan budaya sendiri. Liturgi menjadi lebih komunitarian dari individu.

c. Gaudium et Spes
Yesus Kristus adalah Firman Allah menjelmah ke dalam dunia; yang mengubah dunia dari segala macam ketidakadilan dan kejahatan menjadi Kerajaan Allah. Yesus tinggal di dunia ini dan menawarkan seluruh hidupnya untuk benar-benar membebaskan orang dari dosa-dosa dan kejahatan dunia ini. Tetapi Gereja mengakui dunia hanya sebagai jahat dan sekuler dan tidak melakukan usaha apapun untuk mengubah dunia.

Dokumen ini mendorong kita untuk melawan jahat dan mengubah dunia menjadi Kerajaan Allah; mewujudkan keadilan dan perdamaian dalam kehidupan sehari-hari kita.

Meskipun Konsili Vatikan II telah dirancang seperti cetak ideal biru pembaruan Gereja, tapi sebenarnya setiap Gereja Lokal tertentu yang harus menyelenggarakan realisasi cetak biru itu.

Selama 40 tahun terakhir, setelah Dewan kita telah belajar dan mempelajari semangat dasar dokumen-dokumen ini, namun pada kenyataannya, kita tidak berhasil memiliki pengembangan rencana pastoral; yang terpisahkan dari semua unsur didalam keempat konstitusi.

Namun, trend baru komunitas Kristen kecil yang telah muncul secara terpisah di benua yang berbeda, Amerika Latin, Afrika, Asia, dan Amerika Utara, memberikan kontribusi yang cukup besar dalam mewujudkan integral cetak ideal biru dari 4 konstitusi di atas tadi. Komunitas Kristen kecil yang sedikit berbeda satu sama lain sesuai dengan tempat dan budaya mereka. Di Amerika Latin mereka menyebutnya Komunitas Kristen Basis.

Di Afrika atau di Asia mereka disebut Komunitas Kristen Kecil, atau Komunitas Basis Gerejawi-ni. Meskipun setiap tempat telah mengembangkan beberapa variasi sendiri, orang Kristen yang kecil Komunitas, memiliki empat faktor penting yang sama:

Pertama, mereka bertemu bersama dengan kuasa Firman Allah: Di Komunitas Kristen Kecil firman Allah selalu di tengah. Kristus adalah Firman Tuhan menjelmah ke dunia. Oleh karena itu dimanapun Kristen bertemu bersama-sama, Firman Tuhan harus mengambil tempat pertama dan menjadi pusat (fokus). Mendengarkan Firman Allah, berbagi pengalaman mereka, umat Allah yang dewasa sebagai anak-anak Tuhan dan mereka mengembangkan perspektif pewartaan untuk melihat, membedakan dan menilai realitas yang kompleks dari dunia kita. Ini menyadari ajaran Dei Verbum.

Kedua, mereka bertemu dalam kelompok kecil yaitu bangunan Komunitas. Dalam menetapkan paroki kita, sebenarnya tidak mungkin untuk mengembangkan hubungan yang setia antar pribadi dengan yang lainnya. Tapi dalam Komunitas Kristen kecil orang Kristen memiliki kontak kedekatan dengan sejumlah anggota dan merasakan ikatan hidup komunitas yaitu dengan memiliki rasa dan solidaritas berdasarkan iman yang umum. Inilah yang diajarkan oleh Lumen Gentium dan sekaligus menyadari keinginan kita.

Ketiga, mereka berdoa bersama dalam persekutuan dengan Gereja Universal: Sementara mayoritas Kristen merasa cukup sulit untuk berdoa secara pribadi dalam kehidupan biasa, komunitas Kristen kecil membantu orang untuk tumbuh bersama dalam kehidupan spiritual: berdoa bersama secara teratur dengan mengikuti kalender liturgi Gereja universal. Dalam komunitas Kristen kecil, anggota sangat dipengaruhi dalam kehidupan spiritual mereka dengan orang lain dalam masyarakat melalui berbagi pengalaman hidup dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat kecil menyajikan lingkungan untuk spiritualitas komunitarian. Inilah yang diberitahukan oleh Sacrosanctum Concilium untuk kita capai.

Keempat, mereka menyadari Injil dalam kehidupan mereka. Komunitas Kristen Kecil mencoba untuk mempraktekkan Firman Allah dalam kehidupan mereka sehari-hari. Ada beberapa metode berbagi Injil tetapi mereka semua bertujuan tidak hanya untuk merenungkan Firman Tuhan, tetapi juga untuk hidup dalam kehidupan sehari-hari melalui pengetahuan yang mereka terima dari Injil sehingga mereka bisa berkontribusi mewujudkan Kerajaan Allah di dunia ini. KBG menempatkan kita dalam konteks yang kuat untuk menantang realitas yang tidak adil dalam masyarakat modern sehingga kita bisa mengubah dunia menjadi Kerajaan Allah seperti yang diingini Yesus untuk menyelesaikan-Nya. Ini menyadari ajaran Gaudium et Spes.

G. Kesimpulan
Melihat kembali dari awal Gereja Kristen, awal kita melihat inspirasi intervensi dari Roh Kudus yang tak terbantahkan, yang menciptakan masyarakat yang baru, Umat ​​Allah. Dan kita semua tahu bahwa Tuhan ingin memanggil bukan hanya beberapa orang yang dipilih tapi seluruh umat manusia untuk keselamatan dan hidup kekal. Bahwa melalui struktur masyarakat, Allah menghendaki supaya kita diselamatkan.

Komunitarian ini struktur Gereja ada dari awal dan bertahan berabad-abad tetapi berkembang di zaman modern setelah Konsili Vatikan II, terutama dalam KBG-KBG. Hal ini mengejutkan untuk melihat bahwa KBG muncul secara bersamaan tetapi terpisah di semua benua tanpa kepemimpinan buatan Hirarki Gereja.

Tidak ada induk atau pusat KBG di dunia, sementara gerakan seperti Legio Maria, Focolare, atau Cursillo memiliki kantor pusat mereka sendiri di beberapa tempat. Roh Kudus, yang mendirikan komunitas Rasul pada saat Pentakosta, selalu mendampingi Gereja melalui sejarah dan memimpin Gereja modern palung Konsili Vatikan II dan sekarang bekerja sama dalam KBG mendukung communitaria mereka.

Sungailiat, 4 April 2016,

Terjemahan,

AL

KELUARGA KATOLIK: SUKACITA INJIL

Hasil Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia IV

Via Renata – Cimacan, 2-6 November 2015

Testimoni Beberapa Pasutri dalam SAGKI 2015

 Pengantar

1.      Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia (SAGKI) IV yang diadakan pada 2–6 November 2015 di Via Renata – Cimacan mengambil tema “Keluarga Katolik: Sukacita Injil, Panggilan dan Perutusan Keluarga dalam Gereja dan Masyarakat Indonesia yang Majemuk”.

Dengan mengangkat tema itu, Gereja Katolik Indonesia bersehati dan seperasaan dengan Gereja Universal yang membahas tema keluarga dalam Sinode Para Uskup (2015) kelanjutan Sinode Luar Biasa Para Uskup (2014). SAGKI yang mendalami tema keluarga sebagai hal penting dan mendesak ini diikuti oleh 569 peserta yang terdiri dari uskup, imam, biarawan-biarawati, perwakilan umat dari 37 keuskupan, perwakilan keuskupan TNI, dan kelompok kategorial.

2.      Keluarga sebagai “sel pertama dan sangat penting bagi masyarakat” (Familiaris Consortio42) dan “sekolah kemanusiaan” (Gaudium et Spes 52) menjadi tempat pertama seseorang belajar hidup bersama orang lain serta menerima nilai-nilai luhur dan warisan iman. Di situlah seseorang menjadi pribadi matang yang menggemakan kemuliaan Allah. Keluarga katolik menjadi tempat utama, dimana doa diajarkan, perjumpaan dengan Allah yang membawa sukacita dialami, iman ditumbuhkan, dan keutamaan-keutamaan ditanamkan.

3.    SAGKI 2015 mendalami kehidupan keluarga melalui kesaksian beberapa keluarga tentang buah-buah sukacita Injil dalam keluarga dan tantangan keluarga ketika memperjuangkan sukacita Injil serta melalui paparan tentang membangun wajahecclesia domestica di Indonesia. Pengalaman tersebut diteguhkan oleh para ahli, didiskusikan dalam 17 kelompok dari segi spiritual, relasional, dan sosial, dipresentasikan dalam pleno, dan akhirnya dipersembahkan dengan penuh syukur dalam Perayaan Ekaristi.

4.   Selama SAGKI 2015, dialami rasa syukur dan gembira serta rasa haru dan air mata saat mendengarkan dan menyaksikan sukacita dan pengalaman jatuh-bangun keluarga-keluarga katolik dalam memperjuangkan kekudusan perkawinan dan keutuhan keluarga.

Buah-buah Sukacita Injil dalam Keluarga

5.  Dengan penuh iman, Gereja mensyukuri perkawinan katolik sebagai sakramen, yaitu tanda kehadiran Allah Tritunggal dalam hidup berkeluarga. Perjumpaan dengan Kristus membawa sukacita Injil (bdk.Evangelii Gaudium1). Pasangan suami-istri percaya bahwa Allah menghendaki, memberkati, dan mencintai keluarganya. Keyakinan ini meneguhkan suami-istri untuk setia dalam untung dan malang serta menambah sukacita dalam keluarga baik secara spiritual, relasional, maupun sosial.

6.      Bercermin dari hidup Keluarga Kudus Nazaret, keluarga katolik dihayati sebagai ladang sukacita Injil yang paling subur, tempat Allah menabur, menyemai, dan mengembangkan benih-benih sukacita Injil. Di dalam keluarga, suami-istri dan anak-anak saling mengasihi, membutuhkan, dan melengkapi. Kesabaran, pengertian, dan kebersamaan saat makan, doa, dan pergi ke gereja adalah wujud nyata kasih sayang tersebut. Kasih yang dibagikan tidak pernah habis, tetapi justru meningkatkan sukacita dalam keluarga. Oleh karena itu, ketika para anggota keluarga terpaksa terpisah dari pasangan atau dari anak-anak karena alasan pekerjaan atau sekolah, mereka berusaha mencari cara bagaimana kasih satu sama lain tetap dapat terjalin dan keutuhan keluarga dapat diwujudkan.

7.      Sukacita keluarga dialami secara spiritual dalam hubungan dengan Allah melalui kegiatan rohani sehingga kerinduan akan Sabda Allah tumbuh, iman makin tangguh, kepasrahan meningkat, dan pengalaman dicintai Allah dirasakan. Sukacita keluarga dialami secara relasional saat menjalin perjumpaan dan kebersamaan hidup yang bermutu, mempererat relasi kasih, saling memaafkan, menunjukkan sikap tenggang-rasa dan keberanian berkorban, serta sadar akan tanggungjawab pada generasi selanjutnya. Sukacita keluarga dialami secara sosial melalui kepedulian terhadap orang lain, pelayanan tulus terhadap sesama, pekerjaan sesuai panggilan, dan keteladanan hidup. Sukacita makin sempurna saat keluarga disapa dan diteguhkan oleh Gereja dalam pelayanannya.

8.      Sukacita yang dinikmati di dalam keluarga juga menjadi kekuatan untuk mengasihi Allah dan sesama melalui pelayanan di Gereja dan masyarakat tanpa memperhitungkan perbedaan suku, agama, ras, dan antargolongan serta kepentingan material. Keyakinan ini diteruskan kepada anak-anak lewat pendidikan iman yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan agar mereka mencintai Allah dan sesama.

Tantangan Keluarga dalam Memperjuangkan Sukacita Injil

9.   Sukacita dialami oleh keluarga yang mewujudkan rencana Allah atas perkawinan dan keluarganya. Sebagian keluarga membutuhkan perjuangan lebih karena menghadapi aneka tantangan dan kelemahan. Tantangan itu antara lain: kesulitan ekonomi, situasi sosial, budaya, agama dan kepercayaan yang tidak selaras dengan nilai-nilai perkawinan katolik seperti poligami, mahalnya mas kawin, dan kuatnya tuntutan pernikahan adat, hidup sebagai keluarga migran atau rantau, perkembangan media informasi yang menggantikan perjumpaan pribadi, dan pemujaan kebebasan serta kenikmatan pribadi. Kelemahan itu antara lain: kekurang-dewasaan pribadi dan kepicikan wawasan, penyakit dan meninggalnya pasangan, keterbatasan kemampuan orang tua untuk mengikuti perkembangan dan pendidikan anak-anak, ketidak-tahuan tentang makna dan tujuan perkawinan katolik, kesulitan dan ketidakmampuan untuk hidup bersama karena perbedaan agama dan budaya, hidup dalam perkawinan tidak sah, ketidak-setiaan dalam perkawinan, hadirnya orang ketiga (idaman lain atau keluarga besar pasangan), dan perpisahan yang tak terelakkan. Tantangan dan kelemahan ini menyebabkan perasaan terbeban, bingung, sedih, sepi, dan bahkan putus-asa bagi anggota keluarga. Tantangan dan kelemahan itu bisa membawa keluarga pada krisis iman yang merintangi, membatasi, dan bahkan menghalangi keluarga untuk setia kepada iman katolik dan untuk menghidupi nilai-nilai luhur perkawinan.

10. Di tengah pergumulan memperjuangkan sukacita Injil, keluarga mesti datang penuh kerendahan-hati untuk dikuduskan oleh Allah yang berbelas-kasih yang melampaui kelemahan dan kedosaan manusia. Pembelaan Allah yang begitu besar ini merupakan sukacita yang patut disadari dan disyukuri. Kekudusan keluarga merupakan rahmat sekaligus tugas bagi keluarga untuk dipertahankan. Oleh karenanya, keluarga diundang untuk bersikap dewasa, bertindak bijaksana, dan tetap beriman dengan tidak menyalahkan situasi, tetapi setia mencari kehendak Allah melalui doa dan Sabda Allah, mengutamakan pengampunan dan peneguhan di antara anggota keluarga, serta pergi menjumpai pribadi atau komunitas beriman yang mampu membangkitkan harapan. Keluarga yang mengandalkan Allah percaya bahwa Allah tidak pernah meninggalkannya. Selalu ada jalan keluar. Tantangan adalah kesempatan untuk bertumbuh dalam kepribadian serta iman, harapan, dan kasih. Tantangan tidak harus menyuramkan nilai-nilai perkawinan dan hidup berkeluarga. Melalui tantangan itu, Allah mengerjakan karya keselamatanNya di dalam dan melalui keluarga.

11. Gereja terpanggil untuk bersama-sama mencari, menyapa, mendengarkan dan bersehati dengan keluarga yang sedang menghadapi tantangan, termasuk mereka yang tidak sanggup mempertahankan nilai-nilai hidup perkawinan dan keluarga. Di sinilah Gereja hadir untuk menampilkan wajah Allah yang murah hati dan berbelas kasih, terutama bagi keluarga yang berada dalam situasi sulit. Dalam kemurahan dan belas kasih Allah, keluarga-keluarga tidak akan mengalami kebuntuan dalam perjalanannya meraih kebahagiaan.

Gerak Bersama: Membangun Ecclesia Domestica di Indonesia

12. “Keluarga merupakan buah dan sekaligus tanda kesuburan adikodrati Gereja serta memiliki ikatan mendalam, sehingga keluarga disebut sebagai Gereja Rumah-Tangga (ecclesia domestica). Sebutan ini sudah pasti memperlihatkan eratnya pertalian antara Gereja dan keluarga, tetapi juga menegaskan fungsi keluarga sebagai bentuk terkecil dari Gereja. Dengan caranya yang khas keluarga ikut mengambil bagian dalam tugas perutusan Gereja, yaitu karya keselamatan Allah” (Pedoman Pastoral Keluarga KWI 2010, No 6). Sebagai Gereja Rumah-Tangga, keluarga menjadi pusat iman, pewartaan iman, pembinaan kebajikan, dan kasih kristiani dengan mengikuti cara hidup Gereja Perdana (Kis 2: 41-47; 4: 32-37). Gereja Rumah-Tangga mengambil bagian dalam tiga fungsi imamat umum Yesus Kristus, yaitu guru untuk mengajar, imam untuk menguduskan, dan gembala untuk memimpin. Gereja Rumah-Tangga di Indonesia dibangun berdasarkan nilai-nilai kristiani yang diwujudkan dalam masyarakat yang majemuk.

13. Dalam reksa pastoral keluarga, Gereja mesti berangkat dari keprihatinan dan tantangan keluarga zaman ini yang semuanya membutuhkan kerahiman Allah. Gereja dipanggil untuk menunjukkan wajah Allah yang murah hati dan berbelas kasih melalui pelayanan, terutama kepada mereka yang paling lemah, rapuh, terluka, dan menderita. Kerahiman Allah tidak pernah bertentangan dengan keadilan dan kebenaran, tetapi bergerak melampauinya karena “Allah adalah kasih” (1Yoh 4: 8).

14. Demi menggiatkan pastoral keluarga yang berbelas kasih dan penuh kerahiman, Gereja dipanggil melakukan pertobatan pastoral secara menyeluruh. Pertobatan dimulai dari pelayan-pelayan pastoral yang berkarya dalam pelbagai lembaga pelayanan. Dengan demikian, pastoral keluarga dapat menanggapi persoalan keluarga secara tepat. Untuk itu:

a.   Pedoman Pastoral Keluarga KWI yang diterbitkan tahun 2010 harus diperhatikan dan dilaksanakan;

b.  Reksa pastoral keluarga terpadu dan berjenjang mulai dari persiapan perkawinan sampai pada pendampingan keluarga pasca nikah, termasuk pertolongan pada keluarga dalam situasi khusus harus dibentuk dan dihidupkan kembali;

c.   Katekese keluarga harus dikembangkan;

d.  Kebijakan dan koordinasi perangkat pastoral keluarga baik di tingkat KWI, regio, keuskupan, maupun paroki harus ditegaskan dan disosialisasikan;

e.   Keuskupan-keuskupan se-Indonesia harus bekerjasama dan solider dalam sumber daya manusia, ilmu pengetahuan dan teknologi, serta keuangan;

f.    Pelayanan perangkat pastoral seperti Komisi Keluarga dan Tribunal Gerejawi harus mendapat perhatian dan diberdayakan;

g.  Lembaga dan pelayan pastoral keluarga, termasuk kelompok-kelompok kategorial dan pemerhati keluarga serta para ahli harus diikutsertakan;

h.  Komunitas basis keluarga dan institusi pendidikan katolik harus dilibatkan;

i.    Ekonomi keluarga harus ditingkatkan melalui lembaga-lembaga ekonomi dan keuangan;

j.    Data-data yang berkaitan dengan kepentingan pastoral keluarga harus dimanfaatkan;

k.  Lembaga Hidup Bakti harus diikut-sertakan dalam pastoral keluarga dengan tetap menghormati kekhasan karismanya.

Dalam gerak bersama tersebut, kita perlu juga terbuka untuk bekerja-sama dengan lembaga swadaya masyarakat, lembaga adat, lembaga keagamaan, dan bahkan pemerintah.

15. Keluarga katolik dipanggil untuk mewartakan sukacita Injil dengan kesaksian hidupnya dan kepeduliannya kepada keluarga-keluarga lain. Dengan demikian, keluarga sungguh menjadi Gereja Rumah-Tangga yang tidak terkungkung dalam dirinya sendiri, tetapi menjalankan tugas perutusannya dalam memajukan Gereja dan menyejahterakan masyarakat (bdk.Familiaris Consortio 42).

Penutup

16. Kekayaan pengalaman dan aneka diskusi selama SAGKI 2015 tak mungkin dirangkum seluruhnya dalam rumusan hasil Sidang ini. Namun, kesaksian keluarga, diskusi kelompok, peneguhan dari ahli, kebersamaan, dinamika kerja panitia, dan kreasi bersama tim animasi dalam SAGKI tetap akan terdokumentasikan dalam bentuk buku, video, dan foto. Kita semua yakin bahwa para peserta SAGKI IV inilah yang sepantasnya berperan sebagai “dokumen” dan saksi hidup yang kaya akan pengalaman sukacita Injil dalam keluarga.

17. Pada akhir Sidang Agung Gereja Katolik Indonesia ini, marilah kita semakin percaya bahwa Allah menjumpai para anggotanya untuk membimbingnya menuju kesempurnaan kasih dan kepenuhan hidup kristiani. Kita bersyukur kepada Allah karena keluarga katolik mengalami sukacita baik dalam kesetiaan perkawinannya maupun dalam perjuangan menghadapi tantangan. Kita percaya bahwa Roh Kudus menyertai keluarga memelihara dan merawat kesuciannya. Kita turut prihatin bersama keluarga yang berada dalam situasi sulit. Semoga Gereja sebagai sumber air hidup dapat menjadi Guru bijaksana dan Ibu pemberi harapan bagi keluarga.

Keluarga Kudus Nazaret, doakanlah kami untuk mewujudkan keluarga katolik yang memancarkan sukacita Injil.

Peserta SAGKI 2015

Via Renata Cimacan Jabar