GO, YOU ARE SENT FORTH! FOLLOWING JESUS IN MISSION: SMALL CHRISTIAN COMMUNITIES SERVING AND MINISTERING

AsIPA General Assembly VI

Chintana Center, Nainamadama, Sri Lanka 18-24 October 2012

FINAL STATEMENT

1.      COMING TOGETHER

1.1. We the participants of the AsIPA General Assembly VI of the Asian Integral Pastoral Approach (AsIPA) - 57 lay people, 71 clergy, 11 bishops, 12 religious from 16 countries (Bangladesh, India, Indonesia, Korea, Malaysia, Mongolia, Myanmar, Pakistan, Philippines, Singapore, Sri Lanka, Taiwan, Thailand; also from Germany, South Africa, Switzerland) came together here at Chintana Center, Nainamadama in Sri Lanka from 18-24 October 2012, to share our experiences, to deepen communion among us and to reflect on the theme of mission.

1.2. The Federation of Asian Bishops’ Conferences Office of Laity and Family (FABC OLF), AsIPA (BEC) Desk and participants of this assembly express our deep gratitude to the Church in Sri Lanka, especially the local organizers of this event led by the Most Reverend Kingsley Swampillai, Bishop of Trincomalee, for the warm hospitality extended to us, the efficient rendering of logistic and technical support and the edifying experience of Church as communion evident in the daily process of the assembly and especially through the exposure in the Small Christian Communities/Basic Ecclesial Communities (SCCs/BECs) in the dioceses of Chilaw, Kurunegala and Colombo. We also thank our host diocese, Chilaw, especially Most Reverend Valence Mendis, Bishop of Chilaw for the warm welcome extended to us.

1.3. We also would like to thank the Papal Nuncio His Excellency, Joseph Spiteri for gracing our event and imparting a Papal blessing. We remember with gratitude the late Bishop Oswald Hirmer for journeying with us till his death on 5 March 2011. We deeply appreciate Most Reverend Bishop Emeritus Fritz Lobinger for accompanying us. We thank Propaganda Fidei and MISSIO for long years of friendship and support.

1.4. It is providential that we could gather in the midst of important events and celebrations in the Catholic Church all over the world: the 50^th year of Vatican II, the 20^th year of the Catechism of the Catholic Church, the Year of Faith October 11 2012 – November 2013), the Synod of Bishops on the New Evangelization for the Transmission of Faith and the 40^th anniversary of the FABC. We hope that our ecclesial gathering here in Asia contributes to the discernment and renewal happening in the universal church as it strives to be more faithful to Jesus and at the same time responsive to the challenges of our world.

1.5. We are conscious of the painful realities that continue to exist in some of our countries but are also encouraged by the positive developments we have strived hard to achieve. We are aware of the abject and ever deepening poverty even as we acknowledge how extensive economic growth has benefitted our people especially the poor and the young. We are heirs to ancient traditions and bearers of cultures so varied and rich and we are so saddened by the threat and damage to our Asian cultures brought about by materialism, secularization and individualism that accompanies distorted economic development, together with the negative effects of migration and globalization. We are pained by the growing fundamentalist tendencies in some religious traditions even as great strides have been made in inter-faith harmony and solidarity. We are appalled by the continued existence of corrupt governments, politicians, judiciary officials, administrators and businessmen; the degradation of our women, young girls and even children, even as people especially through peoples’ and non-governmental organizations have become more ardent in promoting human rights and social justice.

1.6. It is to be admitted that many problems exist in the church. Clericalism and hierarchical dominance as well as the apathy of a majority of the baptized to the mission of the Church continue to exist. However we have seen much growth in grassroot Christian communities, in the way they live their faith.

1.7. In the midst of these socio-political and religious realities, we in this 6^th AsIPA General Assembly took upon ourselves the theme: “Go, You are Sent Forth. Following Jesus in Mission: Small Christian Communities Serving and Ministering”.  We wanted to seriously take the challenge of responding to the local as well as global realities that are experienced in the daily lives of our peoples in grassroot settings and make our SCCs/BECs sincerely follow the footsteps of Jesus in our life of communion and mission.

2. JOURNEYING IN FAITH

2.1. In our on-going faith journey towards a participatory church, we looked critically into our work in AsIPA by going through the research done in SCCs/BECs in five parishes from five dioceses in five Asian countries that have been using AsIPA to build up a participatory church.

2.2. In the spirit of the theme of the 5^th AsIPA General Assembly: “Bread Broken and Word Shared”, we saw in the research data how our SCCs/BECs live as Eucharistic communities - people growing in their faith and life of discipleship, in their relationships within the family, in the neighborhood, in their involvement in parish life and especially in their participation in Eucharistic celebrations. They see this growth as a direct result of their regular sharing on the Word of God and the constant effort to live the Christian faith.

2.3. However, the research findings on the AsIPA process made us realize that in the life of the SCCs/BECs, we need to give greater emphasis to the area of mission. Although certain efforts towards reaching out to neighbours in need and joining neighbours of different religious traditions in social events (such as weddings, birthdays, feasts, burials) are made, much of these are done as individual efforts. The growth in spiritual life achieved in the SCCs/BECs has yet to sufficiently flow into active mission towards the needy, marginalized, oppressed and people of other faiths.  

2.4. The country reports presented in the assembly also affirmed the results of the research and highlighted new initiatives taken in the SCCs/BECs. Gospel Sharing continues to invite people into a more faithful following of Jesus. Formation and awareness programmes continue to be designed to deepen people’s understanding and living out of the faith. Additional training for new parish formation teams and diocesan teams is being done. Increase in the attendance and participation in Eucharistic celebrations is noted. Strengthening of political and social action in SCCs/BECs is also reported.

2.5. Some new initiatives were noted in the following areas: focusing on the formation of the clergy and religious, as well as the youth; new bible formation programmes and bible sharing methods; new areas of ministry such as those serving prisoners and migrants; restructuring parish life, Parish Pastoral Councils and leadership systems to serve the Church in the neighbourhood.

2.6. The most inspiring part of our journey here in the AsIPA General Assembly VI was the exposure experience in twenty one parishes. They showed how the AsIPA methodology helped the people to be rooted in the Word of God. It also revealed that a sense of belonging as Church had increased and they experience a greater level of Christian communion. Familiarity and knowledge of the bible has increased among the people and they are learning to seek answers to their struggles in the light of the Word of God. We were inspired by the family-oriented leadership and touched by the culture in the daily lives of people, in their joys, hopes and celebrations.

3. FOLLOWING JESUS IN MISSION

3.1. God has called us not as individuals but as a community (LG,9). Through baptism the Lord has invited and commissioned all the faithful to be at the service of the Church and humanity (cf. 2Pet.2:9; LG,31; AA,3).

3.2. We affirmed that SCCs/BECs are a force for mission and evangelization in the Church and they are an effective means of promoting communion and participation (RM,51;EA,24,25). SCCs/BECs are “solid starting points of a new society based on a civilization of love” (RM,51).

3.3. Faith has to be lived, shared, witnessed to and proclaimed simultaneously. One should not think that SCCs/BECs are just programs and activities but are to be experienced as a participatory Church in our daily life. In a situation where human dignity and environmental ecology are not respected, the life and mission of SCCs/BECs should flow from a deeper sense of charity and social justice towards the building up of God’s kingdom.

3.4. Being sensitive to Asian realities - multi-religious, multi cultural, multi-lingual – we are called to link our SCCs/BECs with people of other faiths so that SCCs/BECs can become salt and light to the world (cf.Mt.5:13-16).  The people of other faiths are our neighbours and the Lord has given us the command to love our neighbours as ourselves (cf.Lk.10:29-37). In response to the Lord’s command, SCCs/BECs in the long run can help in developing small neighbourhood/human communities. These communities promote peace, justice and harmony in society.

4. SERVING AND MINISTERING

4.1. Since the church is communion, there should be participation and co-responsibility in mission and ministries. The multifaceted Asian realities create unique ministerial situations in Asia that call our SCCs/BECs to evolve new forms of pertinent ministries. Moreover many Asian countries have their own unique problems, which demand contextual ministries. The ministry of healing, dialoguing with other Christians and people of other faiths, helping migrants and internally displaced people, providing homes for orphans of war, empowering abandoned women, fighting against nuclear power, working for justice, peace and reconciliation, defending the rights of individuals, groups and nationalities, creating new opportunities for the unemployed, fighting against corruption, ministering to youth gone astray, taking care of the abandoned elderly, are some examples of such new ministries. Thus an explosion of lay ministries is experienced in the churches of Asia thanks to the SCCs/BECs which have become the birthplace of such new ministries, enfleshing in our time the Pauline understanding of the Body of Christ (cf.1Cor. 12).

4.2. Many new ministries cannot be satisfactorily done at the level of the SCCs/BECs alone. National and diocesan SCCs/BECs teams should enable more networking with other SCCs/BECs within the local church and even across the world as well as joining hands with other agencies working in the same direction.

4.3. New ministries are emerging as a response to the needs of the time and place and are essentially spontaneous and local. Ministries are to be exercised at different levels – SCCs/BECs, parish and diocese - and must be done as a team so that we avoid individual domination and eliminate the fear of creating parallel structures to that of ordained ministries. These ministries must be practiced on a rotating basis so that many get a chance to participate and the local church becomes truly a participatory church. These new ministries demand proper training and formation so that ministers become truly equipped followers of Jesus in mission (cf. Eph. 4:7-16).

4.4. In animating and forming these new ministries that emerge from the interaction of SCCs/BECs and the contextual realities of Asia, the role of bishops, priests and religious is vital. It should be that of enabling. They become ‘servant leaders’ and ‘people growers’. They inherit the vision of a participatory church in their formation and are equipped with the skills necessary to become enabler priests and religious (cf.Jn.13:1-20, Mk 10:35-45).

4.5. In this way, the vision of Vatican II with regard to mission and ministries can be materialized through the SCCs/BECs. The One mission of Christ can be achieved through the exercise of a variety of ministries (AA, 2,10). The church through SCCs/BECs can truly become a communion that is sent forth following Jesus in mission; serving and ministering.

5. GO, YOU ARE SENT FORTH

As we move forward in our journey towards a participatory Church, we recommend the following.

5.1. That SCCs/BECs be called upon to become homes for migrants and the displaced as they experience a sense of loss and confusion in leaving behind their own communities.

5.2. That SCCs/BECs, while fighting the consumerist and individualistic values brought about by globalization, be called to embrace the people who are affected by it and work hard to bring them into the civilization of love.

5.3. That SCCs/BECs realize that one of their important duties is to form good social and political leaders with Christian values and vision, in a society where we see corruption at various levels of leadership,

5.4. That SCCs/BECs be called to work for Christian unity (ecumenism) and be agents of interfaith dialogue within families and in the neighborhood in the context of religious pluralism.

5.5. That SCCs/BECs facilitate a deeper ownership of the vision of a participatory Church and co-responsibility.

5.6. That Church and SCC leaders recognize the gifts and talents of all, to build up the body of Christ by exercising an enabling leadership style.

5.7. That SCCs/BECs motivate the participation of non-active members such as the men and youth by listening to them first and engaging them in ways that they find meaningful. 

5.8. That SCCs/BECs members and leaders are given theological and pastoral formation so that the sensus fidelium is promoted and strengthened.  

5.9. That SCCs/BECs work hard to deepen the faith of their members by providing them better catechesis on the deposit of faith in this Year of Faith as the Holy Father invites the Church to go through a new evangelization,.

5.10. That SCCs/BECs make use of the Group Response Gospel Sharing Method and Amos Programmes whereby they can become real prophetic communities.

SCCs/BECs are sent forth to follow Jesus in mission serving and ministering. This is a long but rewarding journey that can be made only in the power of the Risen Lord. May Mary who by her presence inspired the first community of disciples to be a true community, guide and accompany our SCCs/BECs on the way to the Kingdom of God. And the Spirit of the Lord who calls us to a new evangelization, energize our SCCs/BECs towards a deeper and more courageous following of Jesus in our world. “Go, and I will be with you always until the end of time!” (cf.Mt. 28:20)

SMP ST. MARIA GORETTI SUNGAILIAT: UNTUKMU GURUKU UNTUKMU SEKOLAHKU, KAMI DATANG...

Halaman SMP Maria Goretti, sore itu (29/9/12) berubah menjadi merah ditengah musim kemarau. Warna merah bukan kembangnya bunga-bunga di taman tetapi baju kaos merah yang dipakai alumni angkat 1982. Mereka datang ke SMP Maria Goretti Sungailiat, Kabupaten Bangka Propinsi Kepulauan Bangka Belitung untuk menoreh kenangan-kenangan manis-pahit semasa sekolah 30 tahun silam. 

Mereka datang dari berbagai daerah di Indonesia dengan tema khusus "Untukmu Guruku, Untukmu Sekolahku, Kami datang..." Ita Kometa, salah seorang alumni angkatan '82 mengenang gurunya dalam sebuah puisi yang diucapkan pada saat acara hening cipta untuk mengenang para penjasa dan teman-teman yang telah berpulang ke pangkuan Allah begini. "Guruku.....Engkau adalah setetes embun di pagi hari...., Engkau adalah seberkas cahaya di gelap gulita...Engkau adalah pahlawan tanpa tanda jasa.... Kini....Aku kembali guruku, untuk hanya mengucapkan kata terima kasih, yang tak berarti."

Kehadiran alumni angkatan '82 pun menyingkap kembali lagu Maria Goretti yang selama ini tak terdengar lagi. Bait demi bait para alumni berusaha untuk bernyanyi. Mereka berusaha membongkar memori, mengenang dan berusaha menyemangati para guru siswa-siswi yang hadir saat itu.Pimpinan Ibu Rosita, mantan guru Seni Suara alumni angkatan '82 menggemakan madah Maria Goretti. Dalam nyanyian itu, mereka tentu berharap, spiritualitas Maria Goretti tetap menjadi spiritualitas SMP Margot itu. Spiritualitas Maria Goretti akan dilaksanakan dalam perjuangan mensukseskan pendidikan dengan motto baru: 'Buka Pikiran, Sentuh Hati, Bentuk masa depan!" 

Kehadiran alumni angkatan '82 merupakan kedatangannya untuk meriwayatkan kembali benang kusut yang pernah mereka alami 30-an tahun silam. Mereka datang dengan sebuah kabar gembira, menghadirkan alat musik, band untuk membantu siswa-siswi meningkatkan ketrampilan musik di sekolah. Tentu mereka berharap, kehadiran mereka mengusik angkatan lain untuk kembali ke almahmater tercinta, Maria Goretti.***

MENJADI MURID PILIHAN YESUS

Benarkah kita semua ini dipilih Tuhan untuk menjadi murid-Nya? Pertanyaan ini ditujukan kepada kita untuk merefleksikan jawaban kita atas pilihan Tuhan pada pribadi kita sebagai murid-Nya.

Menjadi pilihan Tuhan itu pertama-tama karena kemauan Tuhan, bukan karena kemauan diri sendiri. Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Tuhan yang memilih kita dengan menaruh Roh-Nya didalam diri tiap-tiap kita. Dan Roh-Nya yang ada dalam diri kita itu akan mengarahkan daging kita untuk tetap bersatu dengan Dia.

Dalam proses mengarahkan antara keinginan daging dengan keinginan Roh, Kitab Bilangan (11: 25 – 29) menguatkan kita bahwa Musa adalah teladan bagi kita. Musa, orang yang mampu mengalahkan keinginan dan memberikan ruang dalam dirinya untuk Roh Allah berkarya. Karena itu, Roh yang ada padanya dibagikan kepada umat Israel yang lain sehingga sama-sama menjadi pemimpin dan pewarta bagi Allah. Ternyata apa yang dilakukan Musa tidak disetujui oleh Yosua. Yosua bersikap untuk mempertahankan status quo Roh Allah, agar tetap dimiliki oleh mereka yang dipilih secara khusus oleh Allah. Yosua mau supaya Roh yang sama itu tidak dibagikan kepada umat Israel yang lain. Dengan sikap seperti ini, Yosua secara tidak langsung menghambat karya Allah.

Mirip dengan ini, Rasul Yakobus (5: 1 – 6) mengingatkan orang-orang yang kaya, supaya kekayaannya yang didapat dari usaha banyak orang yang bekerja baginya itu, dibagikan kepada para pekerja sesuai dengan usahanya sendiri. Artinya kekayaan bukan nilai utama tetapi lebih pada membantu keselamatan orang lain; orang pun perlu dihargai semestinya. Menumpuk kekayaan yang begitu banyak akan membuat hidup menjadi tidak nyaman. Kekayaan yang ada didapat dari karya Allah, karena itu karya Allah itu pun perlu dirasakan oleh banyak orang.

Persis dengan kisah bacaan pertama dan kedua, Markus (Mrk. 9:38-43,45,47-48), menampilkan sikap ketidak-sukaan para Murid Yesus terhadap orang lain yang mampu membuat mukjizat demi nama Yesus. Bagi para murid, orang yang beda dengan kelompok mereka bukan menjadi murid Yesus. Yang menjadi murid Yesus harus masuk menjadi anggota kelompok mereka. Namun, pola berpikir yang demikian justru tidak dikehendaki oleh Yesus. Yesus mengajak para murid-Nya untuk berpikir positip demikian. ”Yang berbuat baik dan benar adalah murid-Ku.” Bukan persoalan orang itu menjadi anggota kelompok murid atau tidak.

Menjadi murid pilihan Allah mengutamakan kebaikan dan keselamatan orang lain. Ini keutamaan yang perlu dikembangkan dalam hidup kita sehingga Roh Allah yang ada di dalam diri kita, tidak sirna. Semakin berbuah banyak bagi sesama yang ada di sekitar kita.  ***

MENJADI BIJAKSANA

Tiga serangkai tumbuh dalam kebersamaan

Bagi orang Katolik, hidup yang kini dijalani bukan sebuah takdir. Hidup yang dijalani adalah sebuah proses menyatakan secara jelas rencana-rencana Allah yang sudah diberikan kepada tiap-tiap orang sejak dalam kandungan ibunya.

Karena itu, hidup itu sendiri harus selalu dimaksimalkan, baik untuk kepentingan diri sendiri, keluarga, gereja maupun negara. Hidup bukan untuk diri sendiri tetapi juga untuk orang-orang lain.

Kitab Kebijaksanaan Salomo dalam 2:12,17-20, meminta kita memakai hidup itu untuk mencari kebijaksanaan atau hikmat Allah. Kebijaksanaan atau hikmat itu perlu diuji, supaya kebijaksanaan atau hikmat itu sendiri sungguh-sungguh bertahan. Seperti emas betul-betul murni diuji dalam peleburan demikian juga hikmat yang ada didalam diri tiap-tiap orang, harus perlu diuji agar kemurniaan betul-betul tampak.

Kebijaksanaan itu betul-betul diuji dalam hidup untuk mencapai kemuliaan. Karena bagi Yakobus, dalam bacaan 3:16-4:3, kebijaksanaan itu mendatangkan hidup murni, pendamai, peramah, penurut, penuh belas kasihan, buah-buah  yang  baik,  tidak  memihak dan tidak munafik. Kebijaksanaan membuat hidup yang dijalani semakin dewasa dalam iman, semakin mengenal sesama sebagai perwujudan wajah Allah itu sendiri. Dengan begitu, kebijaksanaan tidak mencari kuasa, tidak mencari tampilan lahir malahan diharapkan seperti seorang anak kecil.

Yesus dalam Markus 9:30-37, menuntut kita untuk memanfaatkan hidup dengan lebih bijaksana. Yesus minta kita untuk belajar dari anak kecil, yang jujur, tidak tendeng aling-aling, polos dan kerendahan hati.

Karena dengan sikap-sikap kristiani demikian, kita sungguh-sungguh memahami rencana Allah yang sejak awal ada dalam kandungan ibu, sudah dicatat dengan rapih. Sehingga apa pun yang menjadi dorongan dalam diri sungguh-sungguh dimaknai sebagai kebijaksanaan yang menghidupkan. Maka pertanyaannya, sungguhkah kita memahami diri sendiri sebagai taman kebijaksanaan Allah? Menjadi bijaksana itu butuh waktu, waktu untuk belajar banyak hal terkhusus belajar dari Tuhan Yesus sendiri.***

BERTAHAN MENJADI MURID YESUS

Sikap dasar yang dibangun agar tetap menjadi murid Yesus adalah patuh, setia, berani, rela berkorban, dan pasrah. Dengan sikap ini, Yesaya dalam 50: 5—9a mengungkapkan, jika seorang hamba Tuhan menjalankan tugasnya, yakin bahwa Tuhan akan menolongnya baik dalam kesehatan fisik maupun keselamatan jiwanya.

Sikap dasar di atas tadi, oleh rasul Yakobus dalam 2: 14—18 merampunginya dengan satu kalimat yang bernas, iman tanpa action adalah mati. Iman tidak diungkapkan dalam kenyataan hidup, iman tidak mempunyai nilai apa-apa.

Itu artinya bahwa rasul Yakobus mau menekankan kepada umat yang mendengarkan suratnya yang adalah pengikut Yesus. Bahwa menjadi murid bukan hanya seorang murid yang lemah, yang tidak berdaya dan hanya diajar meluluh. Seorang murid diharapkan setia pada ajaran Yesus, pasrah kepada belas kasih Allah, berani dan rela berkorban untuk menyatakan iman dalam kenyataan hidup. Ini semua merupakan penghayatan iman yang diungkapkan kepada sesama, menjalankan misi kita.

Dalam menjalankan misi hidup Yesus sebagai murid Yesus, Markus dalam  8: 27—35 mengungkapkan tiga syarat untuk bertahan menjadi murid-Nya, yaitu menyangkal diri, memikul salib, dan setia mengikuti Yesus.

Menyangkal diri, suatu sikap kerendahan hati. Memikul salib adalah handal dalam penderitaan. Mengikut Yesus adalah cara kita setia dan pasrah dalam jalan salib Yesus, karena Dia adalah pusat dan sumber hidup kita.

Maka refleksi kita adalah: seberapa dalam kita selama ini menjadi murid Yesus? Seberapa tahan kita diterpa derita, banyak keluh kesah atau mencoba untuk berpasrah diri pada Kristus?

Yesus meneguhkan harapan hidup kita bila sebagai murid-Nya bertahan dalam jalan salib-Nya. ”Barangsiapa kehilangan nyawanya karena Aku dan Injil, ia akan selamat.” Berbahagia dalam kemuliaan Bapa. ***

EFATA: TERBUKALAH...

Pastoran Stasi Air Sena Paroki Tanjungpinang

Dalam Lukas 11:20 bdk. Matius 12:28, terdapat kalimat Yesus yang mengagumkan soal jawaban-Nya terhadap tuduhan orang Farisi ketika Yesus mengajar dan membuat mukjizat. Kalimatnya demikian: ”Tetapi jika Aku mengusir setan dengan kuasa Allah, maka sesungguhnya Kerajaan Allah sudah datang kepadamu.”

Kalimat yang diucapkan Yesus di atas sinkron dengan kalimat yang ada didalam bacaan pertama yang diambil dari Kitab Yesaya (Yes. 35: 4—7a). Bahwa keselamatan itu terjadi jika Allah hadir didalam peristiwa dunia. Tanda-tandanya ialah orang lumpuh berjalan, orang buta melihat, orang tuli mendengar... Tindakkan nyata dialami oleh manusia, selamat dari suatu peristiwa.

Tanda-tanda yang diberikan Yesaya, tertuju pada pribadi Yesus. Kehadiran-Nya menandakan bahwa Allah yang diimani itu hadir dan berada didalam peristiwa hidup manusia. Karena itu, manusia yang beriman seperti yang dikisahkan Yakobus (Yak. 2: 1—5) dalam bacaan kedua hendaknya tidak boleh takut dengan apa yang sudah dimiliki didalam dirinya yaitu iman itu sendiri. Iman membantu kita untuk hidup bersama walaupun berasal dari berbegai latar belakang hidup. Iman mempersatukan kita semua dalam satu kawanan Kristus yaitu Gereja.

Iman, sejatinya mengundang kita untuk ”efata”, terbukalah dengan diri sendiri dan dengan Allah (Mrk. 7: 31—37) yang senantiasa hadir dan berada menyertai Gereja-Nya. Dengan iman, kita membuka diri, untuk bermisi.

Dalam kehidupan nyata kita, sesering mungkin kita lupa akan hal ini, iman kita. Kita menjadi tuli, tuli terhadap jeritan sesama kita yang meminta pertolongan dan tuli terhadap sapaan/undangan Yesus untuk bersama Dia. Kini, saat-Nya Yesus hadir dan menyapa kita ”terbukalah...” kepada sesama dan kepada Allah. Dengan kita membuka hati, kita mampu mengaamalkan iman kita,  dalam kata dan perbuatan. ***

OMONG DOANK: SHARING INJIL

Kelompok IV Bahas Sidang Sinode II Tingkat Paroki

Agenda utama di setiap Komunitas Basis Gerejawi Paroki-paroki Keuskupan Pangkalpinang yang sekarang diminta oleh “Pedoman Pastoral Keuskupan Pangkalpinang, Post Sinode II adalah “Sharing Injil.” Sharing Injil bukan ibadat sabda. Sharing Injil amat jauh berbeda dengan ibadat Sabda. Sharing Injil, sebuah cara kita secara partisipatif membaca, merenung, menghayati dan melaksanakan Sabda Allah. Dalam sharing Injil ada banyak metode. Namun, berdasarkan Pedoman Pastoral Keuskupan Pangkalpinang No. 206.3 Metode 7 Langkah adalah cara bagi KBG untuk membaca, merenung, menghayati dan melaksanakan Injil.

Sharing Injil, cara kita terhubung dengan Yesus. Hubunganya, kita membaca, merenung, menghayati dan melaksanakan Sabda Allah dalam tindakan nyata. Langkah demi langkah dalam sharing Injil adalah sharing. Jika sharing maka kita memakai kata aku atau saya. Karena yang disharingkan adalah pengalaman pribadi. Bukan pengalaman orang lain.

Karena sharing injil merupakan agenda utama KBG, maka peran fasilitator dan pengurus KBG sangat penting. Karena mereka adalah ujung tombaknya KBG. Firman Allah itu, dinyatakan dalam tindakan, tergantung komitmen anggota KBG. ***

LAKUKAN DENGAN SETIA...

Bersama anak TK berdoa di depan altar

Kitab Suci adalah Allah yang menjelmah dalam Sabda, dan Sabda itu telah hidup dalam diri Yesus, wahyu Allah yang hidup. Maka ketika kita membaca dan mendengarkan Sabda Allah, sebenarnya Allah yang hidup dalam diri Yesus yang sedang bersabda dan mengajarkan kepada kita ajaran-Nya.

Dengan kita membaca, merenungkan, menghayati dan melaksanakan Sabda Allah, Kitab Ulangan (4:1 - 2, 6 – 8) memuji kita sebagai orang yang memelihara Hukum Allah. Kita adalah orang yang meneruskan Sabda Allah itu dalam hidup.

Sepadan dengan Kitab Ulangan, Rasul Yakobus (1:17-18,21b-22,27) pun menekankan makna terdalam dari membaca Kitab Suci. Kita tidak hanya membaca, tetapi hendaklah menjadi pelaku firman Allah. Jika kita hanya sebatas membaca tanpa merenung, menghayati dan melaksanakan firman Allah, kita adalah penipu. Disini, Rasul Yakobus meminta kita, bukan hanya mengajar tetapi teladan hidup,  jauh  lebih  bernilai  bila disandingkan dengan hanya membaca atau pengajar. Dengan kita melakukan Sabda Allah dengan setia dalam tindakan kita, kita adalah murid-Nya.

Mendengar keluh-kesah Lanzia

Injil Markus menyebut kelompok Farisi dan ahli Taurat sebagai contoh pelaku yang tidak melaksanakan Sabda Allah walaupun mereka sendiri penjaga Hukum Taurat. Karena itu Farisi dan ahli Taurat bukan pelaku sabda tetapi pemonitoring yang berhati busuk, yaitu selalu mencari titik cela untuk menghina orang. 

Di zaman ipad ini, banyak sekali orang katolik yang begitu sibuk bekerja lupa akan sesuatu hal yang dibutuhkan dalam hidup, yaitu Kristus yang hidup dan menyertainya. Ini saja susah, apalagi membaca dan seterusnya menjadi pelaku firman Allah. Bisa saja menjatuhkan dan memilih bersikap seperti Farisi dan ahli Taurat modern.

Dengan mengutip nabi Yesaya, Markus mau menegaskan kepada para pengikut Yesus, bahwa percuma bila beribadah dengan mengikuti peraturan yang detail tetapi tidak melakukan hukum Allah itu dalam tindakan nyata. Maka Markus mau menegaskan bahwa teladan hidup itu amat penting bila hanya membaca dan mengajar dengan kata-kata. Aksi nyata, jauh lebih penting. Bukan hanya dengan bibir saja kita mengumandangkan pujian kepada Kristus tetapi lebih jauh dari itu, dengan teladan yang nyata. Tanpa itu pengikut Yesus hanyalah pengajar yang penipu, kata Yakobus. ***

PERBAHARUI HATI DENGAN ROH KUDUS

Refleksi atas perjalanan hidup bangsa Israel ditemukan ada pasangan surut dalam menjalin hubungan dengan Allah. Ketika mereka hidup dalam sukacita, gembira ria dan hidup dalam kemewahan karena kerja berhasil, Allah menjadi fokus utama dalam relasi hidup mereka.

Misa Pentekosta di Paroki Belinyu Bangka 2012

Namun ketika hidup itu dipenuhi dukacita, penderitaan, dan banyak tantangan untuk meraih kesuksesan, mereka lupa akan Allah. Bahkan mereka mengutuk Allah, karena Allah tidak menolong mereka.

Kitab Yosua (. 24:1-2a, 15-17, 18b) dalam bacaan pertama mengisahkan bagaimana Yosua menjadi pemimpin yang mengatur bangsa Israel untuk kembali membangun ibadah kepada Allah, walaupun hidup selalu dialami tidak seperti yang diharapkan. Membangun perjanjian dengan Allah berarti kembali kepada manusia baru seperti pada awal ciptaan Allah.

Untuk bertahan dalam martabat ciptaan Allah, Paulus (Ef. 5: 21—32) memberikan sekurangnya dua tips dasar agar perjanjian dengan Allah tetap bertahan. Dua tips itu aadalah rendah hati dan saling mengasihi seperti relasi suami isteri. Rendah hati sama dengan tidak sombong. Bisa dijalankan. Tetapi bertahankah kita untuk bersikap rendah hati? Saling mengasihi seperti hidup suami isteri, begitu relasi yang diajar Paulus dan mudah untuk diikuti. Namun, bertahankah kita dalam saling mengasihi satu terhadap yang lain walau dalam penderitaan?

Agar tetap bertahan dalam relasi dengan Allah, Yesus (Yoh. 6: 60—69) tampil dan memberikan diri-Nya. Diri-Nya adalah Roti hidup; yang memberikan semangat untuk tetap bertahan dalam kasih dengan Allah. Roti hidup yang telah disantap akan mengalirkan kekuatan bagi jiwa. Jiwa seperti disegarkan kembali. Roh yang beri hidup. Dalam Roh, raga tertopang dan tegak berdiri dan berkarya. Tanpa Roh, raga tidak mempunyai nilai guna. Karena itu, hendaknya selalu perbaharui hidup dalam Roh. ***

OMONG DOANK: SUKARELA...

Kata “SUKA RELA” mempunyai nilai yang luar biasa dalam. Suka rela sama katanya dengan gratis. Bila kita memaknai kata ini maka suka rela adalah pemberian diri secara gratis. Wah…sama dengan Yesus. Memberikan diri-Nya secara gratis kepada manusia, menebus dosa-dosa manusia, yang seharusnya ditanggung manusia sendiri.

Coba kata SUKA RELA itu, tidak ada RELA hanya ada SUKA saja, maka secara perlahan-lahan makna yang muncul adalah tidak gratis. Suka mempunyai nilai, mau, perlu dibayar, perlu ada imbalan. Apalagi dunia sekarang, tenaga, pikiran dan waktu selalu diperhitungkan.

Coba kata SUKA RELA itu, tidak ada SUKA, hanya ada RELA aja. Maka yang ada dalam hati kita adalah suatu ketulusan, ikhlas. Rela, jarang terjadi. Tidak mungkin setiap kali, selalu rela. Artinya miskin-lah, tidak punya apa-apa. Jika tidak ada SUKA-RELA, sia-sia-lah penebusan Yesus bagi kita. Suka rela yang ditunjukkan-Nya, tidak kita teruskan. Maka pertanyaannya: bagaimana dengan misi kita sebagai orang kristen? ***

GUNAKAN WAKTU YANG ADA

Orang Yahudi kuno mempunyai dua pandangan terhadap waktu. Waktu sebagai Chronos dan waktu sebagai Chairos. Waktu sebagai chronos, sederhananya adalah waktu secara kronologis. Misalnya waktu pagi, siang, senja, malam, dini hari, pagi lagi....dan seterusnya. Waktu sebagai chairos, saat di dalamnya dimaknai sebagai waktu keselamatan. Disaat-saat itu setiap peristiwa yang terjadi dan terlaksana dengan baik dimaknai sebagai waktu penyelamatan.

Berlatar belakang atas waktu ini, kita diundang untuk melihat peristiwa yang terjadi dalam bacaan-bacaan suci kita hari ini. Kitab Amsal adalah sebuah kitab nasihat dengan pola bahasa sastra yang dalam. Undangan untuk menikmati perjamuan makan, dimaknai sebagai sebuah peristiwa keselamatan (Ams, 9:1-6). Di dalamnya Allah yang mengundang umat-Nya untuk duduk makan bersama. Kepada setiap undangan, Allah meminta untuk menanggalkan  pola pikir yang lama (kebodohan) dan hendaknya mengikuti jalan pikiran yang baru. Itu artinya, manusia diundang untuk hidup dalam persekutuan dengan Allah.

Paulus dalam pidotonya kepada umat di Efesus (Ef. 5:15-20), meminta supaya memanfaatkan waktu yang diberikan Tuhan dengan sebijaksana mungkin. Paulus menyebutnya ”waktu yang ada itu diusahakan dipakai untuk mengerti kehendak Allah.”

Yohanes memaknai kebersamaan hidup dalam persekutuan dengan perjamuan bersama. Dalam perjamuan itu, Allah memberikan diri-Nya, wujudnyata dalam diri Yesus (Yoh.6:51-58). Yesus, roti yang hidup. Makan bersama merupakan peristiwa pemenuhan waktu chronos dan chairos. Waktu dimana Allah mewujudkan diri secara nyata dalam diri Yesus Kristus. Maka percaya kepada-Nya, kita akan selamat. Dengan percaya, kita berpusat pada Yesus. Dalam waktu chronos dan chairos, Yesus kita jumpai dan menyertai kita. ***