KOMUNITAS BASIS GEREJAWI (KBG) PARADIGMA FUNDAMENTAL GEREJA
Oleh Uskup Peter Kang,
Uskup Keuskupan
Cheju, Korea Selatan
Dipresentasikan pada Program Eksposur untuk Uskup Jerman, 14-22 April 2009 *)
Gereja Awal
Yesus tidak bekerja sendiri. Tetapi selalu bekerja sama dengan rekan-rekannya. Yesus membentuk komunitas murid. Dia mengirim orang-orang ini ke dunia sebagai rasul. Para rasul pertama tidak memiliki tempat yang stabil untuk mengatur pekerjaan evangelisasi mereka. Mereka selalu mewartakan Injil hanya dengan bepergian dari satu tempat ke tempat lain.
Mereka berkumpul di rumah. Mereka berkumpul di rumah keluarga rekan-rekan mereka, mendengarkan Firman Tuhan, berbagi roti, berdoa bersama. Perkumpulan gereja dalam keluarga ini adalah unit fundamental dari Kekristenan “primitif”[1].
Dalam rumah tangga Helenistik Romawi, “paterfamilias”[2], ayah dari rumah itu, adalah otoritas yang tidak diucapkan, dan struktur keluarga di zaman kuno sangat hierarkis. Sebaliknya, dalam rumah tangga atau komunitas rumah tangga Kristen, model hierarkis ini secara radikal “dipecah”[3]. Kekristenan primitif awal adalah persaudaraan dan persaudaraan mitra yang setara.
Eklesiologi Perjanjian Baru
Kisah Para Rasul 2:1-11: “Ketika waktunya tiba untuk Pentakosta digenapi,… perbuatan-perbuatan Allah yang luar biasa.”
ay 2: “Dan tiba-tiba datang dari langit suatu suara seperti angin kencang yang bertiup, dan memenuhi seluruh rumah tempat mereka berada.”
Jika kita ingin memiliki pemahaman yang komprehensif tentang gambaran Pentakosta ini, kita juga perlu mengacu pada Kejadian 1, 1-2.
“Pada mulanya, ketika Tuhan menciptakan langit dan bumi, bumi adalah gurun tak berbentuk, dan kegelapan menutupi jurang yang tidak terduga dalamnya, sementara angin kencang menyapu air.”
Tidak ada apa-apa selain kegelapan pada awalnya tetapi ketika Tuhan Allah berkata dengan kekuatan kreatif-Nya 'Jadilah terang', maka terang, diciptakan dan ketika Dia meniupkan nafas kehidupan ke dalam lubang hidung manusia yang terbentuk dari tanah liat. Dari tanah, manusia diciptakan.
Ini berarti bahwa kuasa penciptaan Allah telah datang kepada para rasul pada hari Pentakosta.
Dan jika kita melihat ke dalam pasal 2 ayat 3 Kisah Para Rasul, dikatakan: 'tampak kepada mereka lidah-lidah seperti api, yang berpisah dan berhenti pada masing-masing dari mereka.'
Lukas menggunakan kata 'lidah seperti api' untuk mengungkapkan penampakan Roh Kudus. Lukas ingin menyiratkan dengan kata ini bahwa kekuatan kreatif firman Tuhan yang telah memerintahkan segala sesuatu untuk diciptakan, sekarang telah datang kepada para Rasul sehingga mereka dapat berpartisipasi dalam penciptaan dunia baru. Fakta bahwa para Rasul dapat berbicara dalam banyak bahasa menandakan bahwa mereka diberi kuasa penciptaan dari Allah.
Lukas menjelaskan dalam bab-bab berikut bagaimana Roh Kudus mulai mengubah dunia.
Pergantian Para Rasul:
Petrus dan sebelas orang lainnya berdiri dan mewartakan Injil. Selama sengsara Yesus mereka dibubarkan, lari, dan mengkhianati dan bahkan setelah kebangkitan Tuhan, mereka menyembunyikan diri dengan mengunci pintu. Tetapi sekarang dengan kuasa Roh mereka menyatakan tanpa rasa takut bahwa Yesus yang dibunuh oleh para pemimpin orang Yahudi kini telah bangkit.
Perubahan pada Komunitas
Kisah Para Rasul 2: 42: “Mereka tetap setia pada ajaran para rasul, pada persaudaraan, pada pemecahan roti, dan pada doa-doa.”
Keempat unsur ini bersama-sama: ajaran para rasul, persaudaraan, pemecahan roti, dan doa-doa adalah paradigma fundamental dan konstitutif komunitas Kristen, yang berbeda dari gaya orang Yahudi kontemporer lainnya.
Karena keempat tema ini sangat penting bagi komunitas Kristen, Lukas mengembangkan kembali tema-tema yang sama ini dalam ayat 46, dengan mengatakan; 'Setiap hari, dengan satu hati, mereka secara teratur pergi ke Bait Allah tetapi bertemu di rumah mereka[4] untuk memecahkan roti; mereka berbagi makanan mereka dengan senang hati dan murah hati; mereka memuji Tuhan.'
Lukas mencoba untuk menekankan bahwa keempat elemen ini membentuk struktur dasar Gereja yang ingin dibangun oleh Roh Kudus.
Markus 6: 34-44: “Maka ia melangkah ke darat, ia melihat banyak orang; dan dia kasihan pada mereka…. Jumlahnya lima ribu orang.”
Bagi orang-orang yang seperti domba yang berkeliaran tanpa Gembala, Yesus menyampaikan firman-Nya. Sabda Allah adalah roti hidup yang paling penting. Hadiah terpenting yang ingin diberikan Yesus kepada orang-orang yang Ia kasihi adalah firman Allah.
Tetapi satu-satunya hal yang dikhawatirkan para murid adalah makanan fisik, roti untuk mengisi perut mereka yang kosong. Yesus memberi tahu mereka, 'Beri mereka makan sendiri.' Adalah misi para murid Yesus untuk memberikan sesuatu kepada orang-orang untuk dimakan, bukan meninggalkan mereka.
Ketika Yesus berkata 'sesuatu untuk dimakan', yang dia maksudkan bukan hanya roti, makanan yang dimasukkan ke dalam mulut, melainkan makanan sejati yang memperkaya seluruh hidup kita.
Kemudian dia memerintahkan mereka untuk membuat semua orang duduk berkelompok, di atas rumput hijau, dan mereka duduk di tanah dalam bujur sangkar ratusan dan lima puluhan.
[kai epetaxen autois anaklithenai pantas
symposia symposia epi tw klwrw kortw.]
'symposia symposia' adalah
ungkapan yang sangat menarik dan menginspirasi. Dalam New Jerusalem Bible[5],
diterjemahkan sebagai 'berkelompok'. Dalam beberapa versi bahasa
Inggris lainnya diterjemahkan secara lebih harfiah sebagai 'ia memerintahkan mereka untuk duduk semua dalam kelompok-kelompok di
atas rumput hijau.' 'Simposia' berarti
bukan hanya sebuah kelompok. Arti asli dari kata Yunani ini adalah 'minum bersama'. Kata 'Simposia' berarti bukan sekedar makan
bersama. Ini secara khusus berarti 'minum
bersama'. Minum bersama menyiratkan bahwa orang merayakan bersama dalam
pertemuan seperti pesta. Orang-orang minum bersama secara normal dalam acara
yang menyenangkan seperti pesta. Oleh karena itu 'Simposia' bukan sembarang kelompok atau orang banyak tetapi kelompok
yang anggotanya begitu akrab sehingga mereka merayakan pesta, minum bersama.
Kelompok yang bisa merayakan pesta bersama ini akan disebut 'Komunitas'.
Ini bukan hanya kisah keajaiban melipatgandakan roti dan ikan, karena dalam episode ini, Markus juga menyiratkan secara simbolis antisipasi Ekaristi dengan cara pembagian roti. 'kemudian dia mengambil lima roti dan dua ikan, mengangkat matanya ke surga dan mengucapkan berkat; kemudian dia memecahkan roti dan mulai memberikannya kepada murid-muridnya untuk dibagikan di antara orang-orang.' Dan Yesus akhirnya menyelesaikan fondasi Gereja, komunitas kecil ini dengan dua belas rasul-Nya melalui penetapan Ekaristi dalam perjamuan terakhir.
Konsili Vatikan II
Pada abad pertama, Gereja ada sebagai pertemuan jemaat di rumah-rumah di kota-kota besar atau kecil. Dengan bertambahnya komunitas-komunitas Kristen dituntut untuk memberikan pelayanan pastoral yang setia, yang terus-menerus menemani mereka secara permanen di sekitar lokal mereka daripada hanya mengunjungi mereka secara tidak teratur.
Di Gereja awal di luar para Rasul ada beberapa orang yang secara bebas dan sukarela melayani di Komunitas Gereja sesuai dengan karisma spesifik mereka seperti Rasul, guru, nabi, pekerja mukjizat, penyembuh. Gereja perlu menetapkan hierarki otoritas tertentu untuk menghindari konflik yang muncul di antara karisma yang berbeda.
Semua faktor baru ini membawa sistemisasi tertentu dan struktur hierarki yang kokoh ke dalam Gereja. Saya percaya bahwa ini sangat diperlukan dalam keadaan seperti ini, untuk melindungi dan melestarikan Komunitas Kristen dari beragam gerakan dan kekacauan sesat. Tetapi juga benar bahwa ini menyebabkan kemunduran tertentu dari partisipasi aktif dari pelayanan setia dan karismatik di Gereja, yang berlaku selama 20 abad berikutnya sampai Konsili Vatikan Kedua.
Pada tahun 1960-an Paus Yohanes XXIII menyadari bahwa Gereja telah terlalu terkurung dan tertutup terhadap dunia sedangkan dunia telah mengalami perubahan yang ekstrim - mengalami dua perang dunia, gelombang kedua industrialisasi, konflik ideologis antara kapitalisme dan sosialisme, promosi demokrasi dan hak asasi manusia dll. Gereja perlu berdialog dengan dunia yang benar-benar berubah dan menerapkan aggiornamento dalam budaya modern. Para bapa Konsili Vatikan II dengan bantuan banyak teolog ingin menjelma Sabda Allah ke dalam dunia modern. Melihat kembali seluruh sejarah Gereja, mereka merumuskan perombakan total kehidupan dan struktur iman kita dengan melepaskan 4 konstitusi utama.
Konstitusi tentang Liturgi Suci: Sacrosanctum Concilium
Konstitusi
Dogmatis tentang Gereja: Lumen Gentium
Konstitusi
tentang Wahyu Ilahi: Dei Verbum
Konstitusi
Pastoral tentang Gereja di Dunia Modern: Gaudium
et Spes Dei Verbum
Gereja mengabaikan Sabda Allah di masa lalu. Kami mungkin terlalu menekankan pentingnya Sakramen dan Hukum Kanonik, dan kami tidak membayar cukup perhatian kepada Firman Tuhan yang merupakan dasar nyata dari kehidupan iman kita. Oleh karena itu dokumen menyimpulkan bahwa adalah mendesak pertama-tama untuk membaca, berdoa, mempelajari, dan mewartakan Sabda Allah.[6]
Lumen
Gentium
Selama berabad-abad Gereja terlalu menekankan karakter “selestial”[7] dan sakral Gereja menggunakan bahasa mistik, seperti tubuh Kristus sebagai tubuh mistik yang mencakup persekutuan orang-orang kudus dengan Kristus sebagai kepala.
Tuhan tidak mengundang beberapa orang benar tetapi seluruh umat Tuhan untuk menjadi saksi keselamatan bagi seluruh umat manusia. Oleh karena itu, Gereja perlu memberikan kesaksian dan menghayati persekutuan (koinonia) dari komunitas yang diselamatkan.
Sacrosanctum
Concilium
Liturgi terutama dipahami sebagai upacara pengorbanan dan doa-doa yang dipercayakan semata-mata kepada klerus tanpa partisipasi aktif kaum awam. Selama berabad-abad kaum awam menjadi penonton dalam Liturgi. Oleh karena itu, dokumen tersebut mendesak kita untuk menghidupkan kembali liturgi melalui keterlibatan yang lebih spontan dari banyak anggota komunitas yang mengungkapkan rahmat dan keselamatan Tuhan melalui bahasa lokal, musik, dan warisan budaya kita sendiri. Liturgi menjadi lebih komunitarian daripada individual.
Gaudium
et Spes
Yesus Kristus adalah firman Tuhan yang berinkarnasi di dunia yang mengubah dunia yang diperintah oleh segala macam ketidakadilan dan kejahatan menjadi kerajaan Tuhan. Yesus hidup di dunia ini, dan mempersembahkan seluruh hidupnya sepenuhnya untuk membebaskan manusia dari dosa dan kejahatan dunia ini. Tetapi Gereja mengakui dunia hanya sebagai jahat dan sekuler dan tidak melakukan upaya apa pun untuk mengubah dunia. Dokumen tersebut mendorong kita untuk memerangi kejahatan dan mengubah dunia menjadi Kerajaan Allah yang mewujudkan keadilan dan perdamaian dalam kehidupan kita sehari-hari.
Meskipun Konsili Vatikan II telah merancang cetak biru pembaruan Gereja yang sedemikian ideal, pada kenyataannya setiap gereja lokal tertentulah yang harus melaksanakan realisasi cetak biru ini. Selama 40 tahun terakhir setelah Konsili, kami telah mempelajari dan mendalami semangat dasar dari dokumen-dokumen ini, tetapi dalam kenyataannya kami belum berhasil mengembangkan rencana pastoral integral yang dapat mencakup semua elemen dari empat konstitusi di atas.
Namun, tren baru komunitas kecil Kristen yang muncul secara terpisah di berbagai benua, Amerika Latin, Afrika, Asia, Amerika Utara, telah memberikan kontribusi yang cukup besar dalam mewujudkan secara integral cetak biru 4 konstitusi di atas.
Komunitas Kecil Kristen sedikit berbeda satu sama lain menurut tempat dan budaya mereka. Di Amerika Latin mereka menyebutnya Komunitas Dasar Kristen. Di Afrika atau di Asia mereka disebut Komunitas Kecil Kristen, atau Komunitas Dasar Gerejawi.
Meskipun setiap tempat telah mengembangkan beberapa variasi mereka sendiri, orang Komunitas Kecil Kristen memiliki empat faktor penting yang sama:
1.
Mereka bertemu bersama
dengan kuasa Sabda Tuhan.
Dalam Komunitas Kecil Kristen, Sabda Tuhan selalu menjadi pusat. Kristus adalah Firman Tuhan yang menjelma ke dunia. Oleh karena itu dimanapun orang Kristen bertemu bersama-sama, Firman Tuhan harus menempati tempat pertama dan utama. Mendengarkan Firman Tuhan, berbagi pengalaman mereka, umat Tuhan menjadi dewasa sebagai anak-anak Tuhan, dan mereka mengembangkan perspektif evangelisasi untuk melihat, membedakan, dan menilai realitas kompleks dunia kita. Ini mewujudkan ajaran Dei Verbum.
2.
Mereka bertemu
dalam kelompok-kelompok kecil.
Membangun komunitas di lingkungan paroki kami, sebenarnya tidak mungkin untuk mengembangkan hubungan pribadi dengan umat beriman lainnya. Tetapi dalam Komunitas Kecil Kristen, orang Kristen memiliki kontak dekat dengan sejumlah kecil anggota dan merasakan ikatan kehidupan komunitas yang memiliki rasa memiliki dan solidaritas baru berdasarkan iman yang sama. Inilah yang Lumen Gentium ajarkan dan ingin kita sadari.
3.
Mereka berdoa
bersama dalam persekutuan dengan Gereja Universal.
Sementara mayoritas orang Kristen merasa cukup sulit untuk berdoa secara individu dalam kehidupan biasa mereka, Komunitas Kecil Kristen membantu orang bertumbuh bersama dalam kehidupan rohani, mereka berdoa bersama secara teratur, mengikuti kalender liturgi Gereja Universal. Dalam Komunitas Kecil Kristen, para anggota sangat dipengaruhi dalam kehidupan spiritual mereka oleh orang lain dalam komunitas melalui berbagi pengalaman yang dijalani dalam kehidupan sehari-hari. Komunitas Kecil Kristen menghadirkan lingkungan untuk spiritualitas komunitarian. Inilah yang Sacrosanctum Concilium juga katakan untuk kita capai.
4.
Mereka menyadari
Injil dalam hidup mereka.
Komunitas Kecil Kristen berusaha untuk mempraktekkan Firman Tuhan dalam kehidupan nyata mereka sehari-hari. Ada beberapa metode untuk membagikan Injil tetapi semuanya bertujuan tidak hanya untuk merenungkan Firman Tuhan tetapi juga untuk menghayati dalam kehidupan sehari-hari berdasarkan pengetahuan yang mereka terima dari Injil, sehingga mereka dapat berkontribusi untuk mewujudkan Kerajaan Tuhan dalam dunia ini. Komunitas Kecil Kristen menempatkan kita dalam konteks yang kuat untuk menantang realitas yang tidak adil dalam masyarakat modern sehingga kita dapat mengubah dunia menjadi Kerajaan Allah yang ingin dicapai oleh Yesus. Ini mewujudkan ajaran Gaudium et Spes.
Kesimpulan
Menengok ke belakang dari awal Gereja Kristen awal, kita melihat intervensi inspirasi yang tak terbantahkan dari Roh Kudus, yang menciptakan komunitas Umat Allah yang baru. Dan kita semua tahu bahwa Tuhan Allah ingin memanggil bukan hanya beberapa orang pilihan tetapi seluruh umat manusia untuk keselamatan dan hidup yang kekal. Kita ini milik Tuhan. Tuhanlah yang menghendaki agar kita diselamatkan melalui struktur komunitas.
Struktur komunitarian Gereja ini ada sejak awal dan bertahan selama berabad-abad, tetapi berkembang di zaman modern setelah Konsili Vatikan II terutama di Komunitas-Komunitas Kecil Kristen. Sungguh mengherankan melihat bahwa Komunitas-Komunitas Kecil Kristen ini muncul secara bersamaan tetapi secara terpisah di semua benua tanpa kepemimpinan buatan dari Hierarki Gereja. Tidak ada rumah induk atau markas besar Komunitas Kecil Kristen di dunia, sementara gerakan seperti Legio Maria, PD Kharismatik, CFC, ME, dll yang memiliki kantor dan kepengurusan yang khusus dan diperhatikan oleh Gereja Lokal atau Gereja Nasional.
Roh Kudus, yang mendirikan komunitas Rasul pada saat Pentakosta, selalu menyertai Gereja sepanjang sejarah dan memimpin Gereja modern melalui Konsili Vatikan II dan sekarang bekerja sama dalam Komunitas Kecil Kristen mendukung kegiatan komunitarian mereka. **al**
[1] Primitif yang dimaksudkan disini ialah kondisi dimana belum
mengenal atau belum terbuka dengan dunia luar.
[2] Paterfamilias artinya bapak keluarga.
Kepala keluarga adalah bapak (pater).
[3] Dipecah maksudnya adalah dilihat dalam makna yang baru
berdasarkan makna kekristenan.
[4] Disini kita menemukan
bahwa jemaat awal rutin pergi ke Bait Allah, pulang dari Bait Allah
baru mereka menjalankan pemecahan roti, berbagi makanan, dan memuji Tuhan.
Konteksnya, pengikut awal Yesus sebagai orang Yahudi pergi beribadah di Bait
Allah, namun pulang ke rumah, mereka tidak bubar tetapi berkumpul untuk
melanjutkan perintah baru Yesus, pemecahan roti, berbagi makanan, memuji-puji
Tuhan dan berdoa. Juga karena pengikuti awal Yesus belum memiliki tempat ibadat
resmi, mereka masih memakai Bait Allah sebagai tempat Ibadah.
[5]Alkitab
Yerusalem Baru (bahasa Inggris: 'New Jerusalem Bible'; disingkat NJB)
adalah sebuah terjemahan Alkitab dalam bahasa Inggris yang diterbitkan pada
tahun 1985 oleh Darton, Longman & Todd dan Les Editions du Cerf. .
[6] Bdk. DV No. 10, 22, 25.
[7] Kata ini, celestial,
selestial, diartikan sebagai “berhubungan dengan surga”.
Komentar