PERNYATAAN AKHIR SIDANG UMUM AsIPA VII

 

Suasana peserta Sidang Umum AsIPA VII di Bangkok dalam Perayaan Pembukaan Sidang Umum

FABC OLF AsIPA (BEC) Desk & Tim Nasional BEC Thailand Pusat Pelatihan Pastoral Bann Phu Waan, Bangkok Thailand 22 (Kamis) - 28 (Rabu) Oktober, 2015

 "PERGILAH... AKU BERSAMAMU SELALU"

(Mat 28:19-20)

KBG HIDUP BERSAMA ORANG-ORANG 

DENGAN KEYAKINAN DAN KEPERCAYAAN YANG BERBEDA

PENGANTAR

A.  Kami, 118 peserta yang terdiri dari 13 uskup, 57 imam, 14 biarawan/biarawati, dan 34 awam dari 15 negara (Bangladesh, India, Indonesia, Jepang, Korea, Malaysia, Myanmar, Pakistan, Filipina, Sri Lanka, Taiwan, Thailand, Vietnam, Afrika/SECAM-Ghana, dan Jerman) berkumpul di Pusat Pastoral Baan Phu Waan di Bangkok, Thailand untuk berpartisipasi dalam Sidang Umum AsIPA VII (Pendekatan Pastoral Integral Aslan), dari tanggal 22-28 Oktober 2015. Tujuan kami adalah untuk memperdalam persekutuan kami dan menemukan sumber inspirasi kami dari Firman dan Ekaristi, terutama untuk berbagi pengalaman kami dalam Komunitas Kristen Kecil/Komunitas Gerejawi Dasar (KKK/KBG) tentang hidup bersama orang-orang dari berbagai kepercayaan dan menemukan cara-cara kreatif untuk membawa perdamaian dan solidaritas yang lebih dalam di dunia kita.

 

B.  Sebagai bagian dari program tersebut, kami mengunjungi beberapa KBG di tiga keuskupan di Thailand. Kunjungan tersebut merupakan pengalaman yang mengesankan tentang keterbukaan dan kehidupan harmonis dengan orang-orang dari berbagai kepercayaan, karena kami disambut oleh mereka bahkan di masjid dan kuil mereka, dan berbagi sukacita serta harapan kehidupan antaragama. Kami juga dikuatkan oleh iman KBG saat kami bergabung dengan mereka untuk berbagi Injil dan mengunjungi lingkungan sekitar. Kami sangat berterima kasih kepada Gereja Thailand atas keramahan dan kemurahan hati yang sangat hangat serta kesaksian dari Gereja yang hidup.

 

KKK/KBG SEBUAH EKSPRESI PERSEKUTUAN DAN MISI

 

C.   Sidang ini penting karena kita merayakan lima puluh tahun Konsili Vatikan II dan dua puluh lima tahun Sidang Pleno Kelima Federasi Konferensi Uskup Asia (FABC) di Bandung, Indonesia. Konsili Vatikan II mendefinisikan kembali Gereja sebagai Umat Allah dan menempatkan persekutuan sebagai inti dari makna menjadi Gereja. Landasan persekutuan harus dipahami dalam konteks Tritunggal Mahakudus. Namun, persekutuan secara intrinsik terkait dengan misi karena misi membentuk cara kita menjadi gereja (Ecclesia In Asia [EA] 24). Umat Allah, di mana setiap orang yang dibaptis berpartisipasi dalam peran imamat, kenabian, dan kerajaan Kristus (LG, Bab 1), secara alami membentuk komunitas iman lokal.

 

D. Upaya FABC untuk memahami persekutuan dari konteks Asia sangat bermanfaat. Dorongan terus-menerus dalam membentuk KKK/KBG telah menghasilkan banyak gereja lokal di Asia yang mengambil langkah untuk mempromosikannya. Pada FABC V, disebutkan dengan jelas bahwa Gereja di Asia harus menjadi persekutuan komunitas, di mana umat, kaum religius, dan imam saling mengenali dan menerima satu sama lain sebagai saudara dan saudari dalam misi bersama (FABC V 5,8).

 

E.  KKK/KBG dipandang sebagai buah langsung dari umat Allah dalam teologi persekutuan dan misi Konsili Vatikan II. Dalam penerimaannya di Asia, FABC telah mendukung pertumbuhan KKK/KBG sebagai Cara Baru Menjadi Gereja. Laporan dari berbagai negara melihat KKK/KBG mewujudkan visi Gereja Konsili Vatikan II sebagai berikut:

1.    Orang-orang telah mengalami pendalaman iman melalui KKK/KBG.

2.   KKK/KBG telah menjadi landasan untuk membina kaum awam; mereka yang telah dilatih telah menjadi fasilitator KBG yang lebih percaya diri dengan visi Gereja yang jelas; tumbuh dalam kesadaran akan martabat dan panggilan mereka sebagai orang yang dibaptis dan telah turut bertanggung jawab dengan para imam dalam misi gereja.

3.  Kerinduan akan Yesus dan Firman-Nya semakin mendalam dengan berbagai metode berbagi Alkitab yang digunakan di KKK/KBG; Dengan menghidupi Firman Tuhan, mereka saling membangun, bahkan kepada mereka yang tidak percaya, bukan hanya dengan kata-kata tetapi juga dengan perbuatan.

4.  KKK/KBG telah meruntuhkan batasan antara imam dan umat, karena para imam dan bahkan uskup sekarang duduk bersama mereka dalam pertemuan KKK/KBG.

5. KKK/KBG semakin berkembang dan semakin banyak keuskupan yang mempromosikannya.

6.  Sidang Umum AsIPA menjadi sumber kebangkitan bagi KKK/KBG. Alat-alat AsIPA memungkinkan mereka untuk mengembangkan hubungan yang lebih dalam dengan Tuhan melalui firman dan Ekaristi. Metode dan teks AsIPA sangat membantu dan bermanfaat bagi Evangelisasi Baru keluarga, komunitas, dan paroki. Penerbitan modul yang dirancang secara lokal juga sedang berlangsung.

 

F.   Namun, masih terdapat banyak wilayah yang perlu ditingkatkan sebagai berikut:

1.  Banyak dari mereka yang masih berpegang pada tradisi dan tidak terbuka terhadap tantangan baru untuk pembaharuan Gereja; di sisi lain, mereka yang terlibat dalam kegiatan Gereja kurang mendapatkan pembinaan berkelanjutan.

2.  Banyak paroki masih berpusat pada pastor dan tidak melibatkan KKK/KBG dalam kegiatan paroki.

3.  KKK/KBG tidak dijadikan prioritas pastoral di keuskupan; pemindahan imam tanpa pengganti yang memadai dapat memengaruhi fungsi KKK/KBG; juga tidak ada imam, biarawan/biarawati, dan fasilitator awam yang cukup termotivasi untuk mempromosikan dan membina KKK/KBG;

4.    Tidak mudah untuk melibatkan kaum muda dalam KKK/KBG.

5. Media massa, bimbingan belajar, pertanian musiman, pekerjaan, dan lain-lain menghalangi sebagian orang untuk berpartisipasi dalam kegiatan KKK/KBG.

6.  Di beberapa negara, para pemimpin gereja hampir tidak dapat menghadiri pertemuan KKK/KBG karena adanya pembatasan politik dan agama.

 

G.   Namun, lebih dari sekadar pembicaraan, laporan, dan diskusi, kami, para peserta dalam pertemuan ini, juga mengalami persekutuan dalam misi saat kami memperdalam hubungan kami dengan Yesus dan satu sama lain melalui berbagi Firman Tuhan dan merayakan Ekaristi setiap hari. Teks-teks AsIPA tentang Pembentukan Rohani, Pelatihan Pemimpin, dan Kehidupan Antaragama memotivasi kami untuk maju. Firman Tuhan juga telah menantang kami, khususnya dalam hidup bersama orang-orang dari berbagai keyakinan. Dalam pertemuan ini, kami menanggapi tantangan ini dengan serius.

KKK/KBG DALAM KONTEKS MULTI-AGAMA DI ASIA

 

H.  Asia, tempat lahirnya banyak peradaban dan agama kuno di dunia, adalah benua yang diberkati oleh komunitas-komunitas yang dinamis dengan perpaduan budaya, agama, dan filsafat yang beragam, banyak di antaranya lebih kuno daripada Kekristenan. Santo Yohanes Paulus II juga mengidentifikasi dan menghargai sifat multireligius Asia ini ketika beliau berkata, "Asia juga merupakan tempat lahirnya agama-agama besar dunia, yaitu Yudaisme, Kekristenan, Islam, dan Hindu. Ini adalah tempat lahirnya banyak tradisi spiritual lainnya seperti Buddhisme, Taoisme, Konfusianisme, Zoroastrianisme, Jainisme, Sikhisme, dan Shinto. Jutaan orang juga menganut agama tradisional atau suku, dengan berbagai tingkat ritual terstruktur dan pengajaran agama formal." (EA 6).

 

I.      Meskipun Asia merupakan rumah bagi sekitar dua pertiga populasi dunia, namun benua ini tetap memiliki populasi Kristen terkecil. Sekitar 85% penduduk non-Kristen di dunia tinggal di Asia. Di Asia, hanya 4,5% dari total populasi yang beragama Kristen dan kurang dari 3% penduduk Asia beragama Katolik. Dalam menghadapi situasi multi-agama dan minoritas Kristen di Asia ini, FABC, dengan menghargai pluralisme dan keragaman ini sebagai sesuatu yang memperkaya, menyerukan kepada KKK/KBG untuk terlibat dalam dialog dengan orang-orang dari agama lain.

KKK/KBG HIDUP BERSAMA TETANGGA YANG BERBEDA KEYAKINAN

J.    Meskipun ketidaktahuan dan intoleransi terhadap agama lain terus menghantui masyarakat dan telah menimbulkan ketegangan, konflik, dan kekerasan, dalam pertemuan ini kita telah bertukar banyak cerita positif tentang dialog antaragama melalui KKK/KBG yang telah menginspirasi kita. Dari cerita-cerita ini, kita belajar:

1)    Untuk memiliki dialog antaragama yang tulus, kita harus jujur ​​mengakui perbedaan kita serta keyakinan bersama kita. Dialog antaragama yang tulus dimulai dengan menyelami iman kita sendiri secara mendalam. Ini juga berarti menempatkan diri pada posisi orang-orang dari agama lain dan mencoba melihat dunia sebagaimana mereka melihatnya. Untuk memasuki dialog, kita harus miskin secara spiritual, agar kaya akan kasih. Kasih adalah metode dialog.

2)  KKK/KBG terlibat dalam "dialog kehidupan" dengan saudara-saudari kita dari tradisi agama lain, menyapa mereka pada hari raya mereka dan bersama mereka di saat-saat rentan dalam hidup seperti sakit, bencana alam, dan kematian. Hubungan dan persahabatan yang dibangun dalam dialog ini membantu kita untuk saling mendukung, mendorong, dan menjangkau satu sama lain.

3)  KKK/KBG juga terlibat dalam "dialog aksi" dengan bertindak sebagai penolong bagi orang-orang dari agama lain, dan bekerja sama dengan mereka dalam isu-isu keadilan, perdamaian, dan solidaritas untuk kebaikan bersama.

4) KKK/KBG menjalankan "dialog pengalaman keagamaan" dengan memasuki tradisi spiritual mereka melalui doa dan berbagi. Hal ini dilakukan melalui kehidupan mendengarkan/belajar dan refleksi terus-menerus tentang apa yang mungkin Tuhan sampaikan melalui tradisi keagamaan lain ini. Di dalam dan melalui dialog antaragama, kita saling bertukar pengalaman ilahi kita.

 

Tim AsIPA Keuskupan Pangkalpinang, hadir dalam Sidang Umum AsIPA VII di Bangkok
(Mgr. Hila nampak jelas terlibat dalam diskusi buzz group)

TANTANGAN YANG DIHADAPI OLEH KKK/KBG DALAM DIALOG ANTAR AGAMA

 

K.    Allah menghendaki setiap orang diselamatkan dan mencapai pengetahuan penuh tentang kebenaran" (1Tim. 2:4). Dalam hal ini, Gereja juga menyatakan bahwa ia tidak menolak apa pun yang benar dan kudus dalam agama-agama lain (NA2). Dalam keterlibatan kita dengan orang-orang dari agama lain, kita dihadapkan pada tantangan-tantangan berikut.

1.    Kegagalan kita dalam memberikan pemahaman yang cukup kepada umat kita tentang Christian Identity dan ajarannya dapat menyebabkan kebingungan dalam Interreligious Dialogue-Dialog Antaragama (IRD).

2.  Kurangnya pengetahuan tentang agama lain, rasa takut akan hal yang tidak dikenal, kecurigaan, kurangnya penilaian diri yang kritis, kompleks superioritas dan inferioritas, kesenjangan di antara mereka yang berpartisipasi dalam dialog, kebingungan antara iman dan akal, budaya dan agama juga dapat menghambat IRD.

3.  Kurangnya kualitas yang dibutuhkan untuk berdialog seperti perhatian, kebaikan, rasa hormat, kesabaran, pemaaf, penerimaan terhadap orang lain sebagai bagian dari keluarga manusia yang sama juga memengaruhi IRD.

4. Kurangnya antusiasme dalam bersaksi dan mewartakan Kristus serta mengganti pewartaan dengan dialog dapat menjadi tantangan bagi misi Gereja. (EN 41, RM 42).

5.  Instrumentalisasi dialog untuk keuntungan pribadi, politik, atau ekonomi menghambat IRD yang autentik.

6.  Kurangnya pemahaman yang tepat tentang Kerajaan Allah juga memengaruhi IRD. KKK/KBG ditantang untuk menjadi saksi dan mewujudkan nilai-nilai ini di bumi, serta melakukan hal ini dalam solidaritas dengan seluruh umat manusia.

7.   Selain memperkuat KKK/KBG yang sudah ada, perlu dibentuk dan didorong adanya Komunitas Dasar Manusia (KDM) yang dapat menjadi sarana ampuh untuk perdamaian dan harmoni antar komunitas serta membantu kita beralih dari religiusitas menuju spiritualitas yang mendalam dan sejati. (FABC Papers No. 48, 1987).

8.  Isu-isu teologis yang diangkat oleh IRD seperti konsep Tuhan (apakah kita berdoa kepada Tuhan yang sama), konsep Umat Tuhan (apakah mereka juga umat Tuhan (LG 2,16), Yesus sebagai satu-satunya Juruselamat (EA10), relativisme, inkulturasi (Kekristenan sebagai agama asing), dll. dapat menimbulkan sikap negatif terhadap orang-orang dari agama lain. IRD adalah sikap yang membuat kita mampu bertemu Tuhan dengan cara-cara misterius di mana Tuhan hadir dalam agama-agama lain. Hal ini juga mengingatkan kita dan KKK/KBG kita untuk menemukan jalan kreatif dalam mengartikulasikan dan menghayati iman kita dalam konteks multi-agama. (EA 18)

 

Oleh karena itu kami merekomendasikan:

1)   Kepada SCC/BECS:

o  Upaya khusus itu dilakukan untuk melibatkan kaum muda dan keluarga dalam KKK/KBG.

o     Bahwa KKK/KBG benar-benar terlibat dalam dialog antaragama.

o   Bahwa kita bersatu dengan orang-orang dari agama lain dalam upaya kita untuk mempromosikan hak asasi manusia dan khususnya menangani isu-isu lingkungan, kemiskinan, ketidakadilan, dan kekerasan.

2)   Kepada para uskup dan imam:

o   Untuk memastikan adanya struktur pendukung yang kuat di tingkat nasional dan keuskupan.

o     Sebagai pemimpin spiritual, mereka perlu berada di garis depan dialog antaragama, mempromosikan persatuan di dalam dan di luar gereja.

3)      Kepada Redaksi FABC - AsIPA:

o   Untuk mengembangkan rencana pastoral, materi sumber daya, dan program pelatihan yang dapat membantu mempromosikan IRD di tingkat KKK/KBG, paroki, dan keuskupan.

o    Untuk mengejar IRD pada tingkat yang lebih dalam dan lebih komprehensif.

 

L.   Pengalaman kita dalam sidang umum ini telah memperkuat kita dan semakin menantang KKK/KBG kita untuk menjadi "titik awal yang kokoh bagi masyarakat baru yang didasarkan pada peradaban kasih" (Redemptoris Mislo 51, EA 25), terutama karena Paus Fransiskus menantang kita untuk menjadi gereja yang penuh belas kasihan dan welas asih (Misericordia Vultus 15).

Kami ingin mengucapkan terima kasih kepada tim pastoral KKK/KBG kami dan terutama kepada KKK/KBG kami yang tanpa lelah menghayati iman Kristen dan misinya. Kami juga menyampaikan rasa syukur yang mendalam atas dukungan yang diberikan kepada kami oleh Missio-Aachen dan panitia penyelenggara lokal, serta Kantor FABC-OLF, AsIPA Desk atas koordinasi keseluruhan pekerjaan.

Mengakhiri Sidang ini pada tanggal 28 Oktober, tepat pada hari Deklarasi tentang Hubungan Gereja dengan Agama-agama Non-Kristen 50 tahun yang lalu, semakin menantang KKK/KBG kita untuk mempromosikan kehidupan antaragama. Semoga Bunda Maria yang terkasih menjadi perantara bagi kita saat kita hidup secara kreatif dan setia bersama orang-orang dari berbagai keyakinan!****

Referensi:

Small Christian Communities

https://smallchristiancommunities.org

https://smallchristiancommunities.org/wp-content/uploads/2017/08/asipa_thailand.pdf

SEJARAH ASIAN INTEGRAL PASTORAL APPROACH (AsIPA)

Mewakili Keuskupan Pangkalpinang dalam menghantar persembahan dalam perayaan Ekaristi GA V di Sri Lanka (Nainammadama)

 - BILA DALAM AsIPA

PATTAYA, 19 OKTOBER 2010

“MENJADI GEREJA PERSATUAN”

Oleh: Cora Mateo 

APA ITU AsIPA?

AsIPA merupakan pendekatan yang dibuat dengan penuh perhatian dan kepedulian, dengan keyakinan untuk bergerak menuju realisasi visi.[1]

AsIPA adalah cara yang berbeda dari FABC[2] dalam menyelenggarakan suatu acara pertemuan, karena di dalam cara pertemuan itu, kami tidak mendengarkan teori dan refleksi teologis. FABC mempunyai banyak hal seperti itu, namun pertanyaan mendasarnya adalah BAGAIMANA KITA BERGERAK UNTUK MENCAPAI IDE DARI VISI YANG DIARTIKULASI DENGAN BAIK DALAM TEORI? AsIPA adalah sebuah metode, pendekatan pastoral untuk bergerak menuju visi baru.

 

1970

Kunjungan Paus Paulus VI[3] – setelah Konsili Vatikan II, direfleksikan sebagai tantangan untuk menjadi Gereja di Asia. Kunjungan itu untuk memperlihatkan wajah Yesus di Asia, iman Kristiani yang berakar di tanah Asia; untuk melaksanakan visi Konsili Vatikan II.

Dimulainya studi untuk mendirikan Kantor Kerasulan Awam di dalam FABC dengan latar belakang Dekrit Apostolik tentang “Apostolicam Actuositatem”, Kerasulan Awam.[4]

1974

Sidang Pleno FABC yang pertama di Taipei tema yang diusung: “Misi Gereja di Asia” – melanjutkan upaya melaksanakan tugas evangelisasi dengan konteks situasi sosial, budaya, dan masyarakat Asia sebagai inti prosesnya.

 

1982

FABC ke-3 - Komite Kerasulan Awam secara resmi dimulai sebagai langkah konkrit untuk menjadi Kantor Kerasulan Awam secara penuh (yang kemudian menjadi Kantor Kerasulan Awam dan Keluarga setelah FABC 8).

Mgr. Joseph TiKang (Taiwan) adalah Ketua pertama dan Fr. Jess Breña sebagai Sekretaris Eksekutif.

1984 dan 1986

BILA pertama - pencarian program pembinaan untuk menyadarkan kaum awam akan panggilan mereka menuju kekudusan dan untuk ikut bertanggung jawab atas misi Gereja.

Kami mulai memberikan kursus pelatihan di Asia dengan menggunakan metode Lumko (pertama di BILA 1).

 

1986

FABC ke-4 tentang “Panggilan dan Misi Kaum Awam dalam Gereja dan Masyarakat Asia” mendeklarasikan Office of Laity sebagai sebuah Kantor Kerasulan Awam yang lengkap.

Fr. Tommy Murphy (Taiwan) sebagai Sekretaris Eksekutif.

Pelatihan lebih banyak menggunakan metode Lumko.

 

1990

FABC ke-5 di Bandung, Indonesia, para Uskup mendeklarasikan bahwa Gereja di Asia menjadi “Gereja Persekutuan,…Gereja yang partisipatif,… bersaksi kepada Tuhan yang Bangkit…di mana karunia-karunia Roh Kudus dicurahkan kepada semua: para imam, kaum religius, umat awam dikenali dan dimanfaatkan…”

Mereka meminta agar kursus-kursus pembinaan dimulai menuju “cara baru menjadi Gereja” untuk menjawab tantangan-tantangan Milenium Baru. Mandat diberikan kepada FABC khususnya OLF[5] untuk memulai kursus ini, pertama menggunakan metode Lumko.

1991

Kursus internasional pertama dalam bahasa Cina (Taiwan) dan Inggris (Thailand).

Uskup Oswald Hirmer yang bersama kami sejak awal, berada di Asia selama 6 bulan, tinggal di Singapura dan mendampingi proses kami di berbagai negara dalam 5 tahun berikutnya.

 

1993

Evaluasi mata kuliah dan AsIPA dicetuskan dengan pendekatan Pastoral Asia yang Integral, dalam pertemuan gabungan FABC OSC[6] dan FABC OLF, teks-teks AsIPA secara bertahap terungkap dalam format seperti sekarang, lebih kontekstual, mudah diterjemahkan.

Mgr. Angel Lagdameo (Filipina) adalah Ketua Kedua; Ibu Cora Mateo (Taiwan) sebagai Sekretaris Eksekutif.

Kursus Internasional berlanjut, mendorong upaya di tingkat lokal.

 

1996

Majelis Jenderal AsIPA pertama yang mengambil keputusan untuk menyelenggarakan kursus nasional untuk pelatihan dasar dan kursus internasional untuk pelatihan lanjutan.

Dewan Redaksi AsIPA dibentuk dengan Ibu Wendy Louis, Fr. Thomas Vijay, Ibu Estela Padilla dan Sekretaris Eksekutif untuk terus memproduksi teks dan memberikan kursus.

Masa ketika kami pergi ke beberapa negara di Asia untuk menyelenggarakan kursus pelatihan: India, Sri Lanka, Bangladesh, Pakistan, Jepang, Korea, Taiwan, Singapura, Malaysia, Thailand, Myanmar, dan Indonesia, tempat kami diundang, untuk menyelenggarakan kursus nasional dan kemudian untuk membantu tim lokal. Dalam pertemuan OLF FABC lainnya kami memperkenalkan metode Syering Injil 7 langkah dan menggunakan beberapa teksnya.

Penerjemahan materi juga dimulai pada periode ini. (Saat ini dalam lebih dari 30 bahasa Asia).

1999

1999 - Sidang Umum AsIPA ke-2 (Thailand)– pertukaran material produksi lokal yang berasal dari berbagai negara, untuk menjawab kebutuhan lokal. Ini merupakan upaya penting untuk melakukan kontekstualisasi lebih lanjut. Dewan Redaksi bertambah dalam jumlah dan tugas, dan merupakan tim terakhir yang membuat berbagai modul menjadi teks AsIPA: dengan kriteria dasar program kesadaran yang mengangkat isu melalui kode, memiliki bagian Alkitabiah dan menggerakkan masyarakat untuk bertindak dan melakukan pembaharuan. . Itu adalah langkah-langkah sederhana yang mendorong partisipasi, berpusat pada Kristus dan komunitas yang melaksanakan misi dengan cara yang bertanggung jawab bersama.

2003

Sidang Umum AsIPA ke-3–semakin menjadi pertukaran antar tim nasional dan keuskupan, dan Dewan Redaksi menjadi ART = Tim Sumber AsIPA dengan 9 anggota dari 6 negara: India, Sri Lanka, Filipina, Korea, Singapura dan Taiwan, dan masih terus berkembang.

2006

AsIPA GA[7] ke-4 di India, dengan pengalaman yang mendalam tentang KBG mereka. AsIPA diberi kesempatan untuk melihat metode yang berbeda untuk membentuk KBG yang mampu membantu komunitas melampaui batas dalam gereja mereka dan peduli terhadap isu-isu sosial, tentang dialog antaragama… di Keuskupan Agung Trivandrum yang memiliki hampir 2.000 KBG.

2009

2009 – AsIPA GA ke-5 di Davao City, Filipina, dan menandai babak baru dengan Ibu Wendy Louis sebagai Sekretaris Eksekutif dan setelah 27 tahun, kantor FABC OLF di Taiwan ditutup dan Desk AsIPA dipindahkan ke Singapura .

GA5 juga merupakan pengalaman bersama para peserta yang menggunakan metode yang berbeda untuk membangun KBG. Jumlah kami hampir 250 peserta, penambahan 26 peserta dari peserta yang sudah berkumpul pada GA1 di Bangkok pada tahun 1996.

Dan selebihnya, bukanlah sejarah (seperti kata pepatah). Namun masa depan untuk menjadi “Gereja Persekutuan,” dengan berbagai upayanya untuk mencapai landasan dengan mendorong orang untuk berpartisipasi. Kesuksesan bukanlah sebuah peristiwa yang terjadi dalam satu momen (seperti para penambang Chile). Namun kesuksesan yang diungkapkan dalam banyak peristiwa, dalam berbagai contoh proses pembaharuan yang sedang berlangsung, besar dan kecil, di lingkungan sekitar, di paroki, di keuskupan…

Masuknya Sekretaris Eksekutif adalah Ibu Bibiana Ro dari Korea dan Desk AsIPA akan segera pindah ke Seoul.

KESIMPULAN

Apa yang menjadi AsIPA saat ini, tidak dicapai oleh satu orang, tidak pula dalam satu peristiwa, melainkan oleh sebuah tim yang sejak awal sadar, bahwa proses itu sendiri adalah pesan, bersaksi kepada Tuhan Yang Bangkit, dalam persekutuan, dalam program apa pun yang dijalankannya. Hal ini tidak lagi bersifat internasional, tetapi dikontekstualisasikan dalam beberapa budaya Asia.

Mungkin masa depan akan menjadi sebuah tantangan, seperti yang dikatakan Uskup Tirona, bukan hanya untuk merasa puas dengan AsIPA sebagai metodologi, namun sebagai cara hidup untuk membuat kita berdoa dan bertindak bersama sebagai saudara dan saudari, menjadikan persekutuan menjadi kenyataan dan semua bertanggung jawab bersama untuk misi Gereja, menjadi nyata.

*). Editor Alfons Liwun

=***=

---

[1]Visi Gereja yang disebutkan dalam Konsili Vatikan II, Gereja sebagai Persekutuan; Gereja sebagai Persekutuan ini direalisasikan oleh Sidang FABC tahun 1990 di Bandung, Gereja sebagai persekutuan dari komunitas-komunitas (communion of communities).

[2]FABC kepanjangan dari Federation of Asian Bishops' Conferences, yang diterjemahkan sebagai Federasi Konferensi Waligereja Asia, konferensi waligereja dalam Gereja Katolik yang mencakup wilayah Asia Selatan, Tenggara, Timur, dan Tengah.

[3]Pada tahun 1970, pada kesempatan kunjungan Paus Paulus VI ke Manila, para uskup Asia berkumpul untuk pertama kalinya. Dari pertemuan itu mengalir keinginan untuk mempererat ikatan persahabatan di antara mereka dan untuk mendefinisikan serta mengartikulasikan apa artinya menjadi “Gereja di Asia” dalam semangat Konsili Vatikan II. Pertemuan ini kemudian melahirkan Federasi Konferensi Para Uskup Asia–FABC; bdk. https://www.mirifica.net/fabc-50th-alasan-dibalik-logo/

[4]Apostolicam Actuositatem atau Dekret tentang Kerasulan Awam adalah dokumen dari Konsili Vatikan Kedua. Dokumen ini diresmikan oleh Paus Paulus VI pada 18 November 1965.

[5]OLF kepanjangan dari Office of Laity and Family, Kantor Kerasulan Awam dan Keluarga.

[6]OSC kepanjangan dari Office of Social Communication, Kantor Kerasulan Komunikasi Sosial.

[7]GA kepanjangan dari General Assembly yang diterjemahkan dengan “Sidang Umum”. 

MEMUNCULKAN KEPEMIMPINAN BARU DALAM KOMUNITAS BASIS GEREJAWI (KBG)

 

Sebelum dibawakan di KBG, para Fasilitator melakukan study modul bersama di Paroki/Wilayah

PENGANTAR

(wajib dibaca fasilitator)

Tidak lama lagi kepengurusan Dewan Konsultatif Pastoral Paroki (DKPP) periode 2012-2015, selesai masa jabatannya. Karena itu, mau tidak mau kita memerlukan kepengurusan baru untuk periode 2015-2018.

Sesuai dengan organ dan struktur kepengurus DKPP dalam Norma-norma Komplementer Gereja Partisipatif (NKGP) Keuskupan Pangkalpinang, kepengurusan DKPP berasal dari kepengurusan KBG. Untuk itu, proses pemilihan dilakukan di KBG-KBG kita masing-masing.

Untuk dapat melakukan proses pemilihan kepengurusan KBG-KBG kita, modul penyadaran pemilihan ini akan membantu anggota KBG-KBG untuk melakukan proses pemilihan kepengurusan KBG. Modul ini terdiri dari empat kali pertemuan secara berturut-turut. Dalam pertemuan keempat, anggota KBG merencanakan proses pemilihan dan cara melakukan pemilihan yang tepat serta perlengkapan apa saja yang dibutuhkan dalam proses pemilihan tersebut. Bahkan lebih bagus lagi, KBG-KBG menentukan hari khusus untuk pertemuan pemilihan kepengurusan yang baru itu.

Tim AsIPA Paroki berharap, supaya setiap KBG melakukan pemilihan dengan berpegang teguh pada proses penyadaran dalam modul ini. Kami pun menyadari bahwa modul pertemuan ini belum sempurna benar, namun baiklah jika kita mengikuti proses ini dulu, kemudian ada kekurangan sana-sini boleh kita bawakan dalam evaluasi proses ini untuk proses pemilihan kepengurusan KBG-KBG yang akan datang. Selamat menjalankan! 

Berikut ini modul pertemuan keempat:

PERTEMUAN KEEMPAT: CARA MEMILIH PEMIMPIN 

Tujuan: anggota KBG dapat menemukan cara yang terbaik untuk memilih para pemimpinnya.

A.     Pembuka

a.      Fasilitator memberi salam dan mengajak anggota KBG untuk membuka pertemuan ini dengan sebuah lagu pembuka.

b.     Fasilitator meminta salah seorang diantara anggota KBG untuk berdoa mengundang Tuhan.

c.  Fasilitator mengundang anggota KBG untuk terlibat dalam pendalaman materi pertemuan.

B.     Pendalaman Materi

Code: mohon perhatikan dengan sungguh-sungguh tiga buah code berikut ini:

 

Pertanyaan pendalaman code:

a.     Apa perbedaan cara memilih pemimpin pada gambar 1, 2, dan 3?

b.   Jika gambar 1 adalah pemimpin yang ditunjuk, gambar 2 pemimpin sukarela dan gambar 3 pemimpin yang dipilih. Apa keuntungan-keuntungan dan kerugian-kerugian dari ketiga gambar cara memilih pemimpin itu?

c.  Pastikan dari ketiga gambar di atas mana cara yang terbaik untuk kita, dengan melihat keuntungan dan kerugian dari setiap gambar tadi?

TAMBAHAN:

§  Pada gambar satu, kita menemukan ‘para pemimpin yang ditunjuk’, dapat kita temukan keuntungan dan kerugiannya sebagai berikut: Keuntungan: Mereka bisa saja tidak diterima oleh komunitas. Kerugian: (1).Mereka tetap merupakan ”perpanjangan tangan” dari imam. (2). Mereka bisa saja hilang lenyap apabila imam dipindahkan. (3). Mereka bisa memandang Komunitas Basis Gerejawi mereka sebagai ”milik” mereka. (4). Mereka bisa saja menerapkan gaya kepemimpinan yang bersifat dominatif (5). Tanggung jawab bagi kehidupan dan kegiatan-kegiatan kelompok bisa jadi berada di tangan si pemimpin saja dan tidak muncul dari jemaat.

§  Pada gambar dua, dapat kita temukan ‘para pemimpin sukarela’ dengan keuntungan dan kerugiannya sebagai berikut: Keuntungannya: (1).Orang-orang yang baik bisa menjadi sukarelawan. (2). Mereka bisa menjadi pemimpin yang berbakti dan memiliki motivasi yang luhur. Kerugiannya: (1). Mereka bisa saja tidak mempunyai pengalaman sedikit pun dalam memimpin sebuah KBG. (2). Mereka bisa saja tidak diterima anggota KBG. (3). Orang yang tidak tepat bisa saja menjadi sukarelawan.

§  Pada gambar 3, dapat kita temukan ‘para pemimpin yang dipilih dengan keuntungan dan kerugian sebagai berikut: Keuntungannya: (1).Anggota KBG terlibat dalam memperoleh pemimpin-pemimpin. (2).Struktur kepemimpinan dibentuk segera. Kerugiannya: (1).Orang-orang yang tidak tepat dapat dipilih karena kelompok tidak memiliki pengalaman dalam kehidupan sebenarnya sebagai Komunitas Basis Gerejawi. (2). Biasanya seseorang yang lebih pandai mengeluarkan pikiran dan secara sosial lebih dikenal akan dipilih (yang bisa saja sudah memiliki sejumlah tanggung jawab) (3). Memulai dengan suatu struktur kepemimpinan yang rumit dan rinci membuat sebuah KBG menjadi formal dan mengahalangi semangat persaudaraan yang hangat.

C.     Teks Kitab Suci: Lukas 6: 12-16

¹²Pada waktu itu pergilah Yesus ke bukit untuk berdoa dan semalam-malaman Ia berdoa kepada Allah. ¹³Ketika hari siang, Ia memanggil murid-murid-Nya kepada-Nya, lalu memilih dari antara mereka dua belas orang, yang disebut-Nya rasul: ¹⁴Simon yang juga diberi-Nya nama Petrus, dan Andreas saudara Simon, Yakobus dan Yohanes, Filipus dan Bartolomeus, ¹⁵Matius dan Tomas, Yakobus anak Alfeus, dan Simon yang disebut orang Zelot, ¹⁶Yudas anak Yakobus, dan Yudas Iskariot yang kemudian menjadi pengkhianat.

Pertanyaan pendalaman teks Kitab Suci:

a.     Bagaimana caranya Yesus memilih para murid-Nya menjadi 12 Rasul?

b.    Apa yang menjadikan Yesus mempunyai kekuatan untuk menentukan 12 Rasul?

c.   Apa yang menjadikan saat hening dalam teks yang kita baca tadi itu sedemikian ‘penuh makna’?

TAMBAHAN:

§  Proses pemilihan ke-12 murid menjadi Rasul diawali oleh Yesus dengan berdoa di atas bukit. Lama doanya semalam-malamam atau semalam suntuk.

§  Setelah berdoa, Yesus memanggil murid-murid-Nya lalu Ia memilih 12 Rasul. Disini terlihat sangat jelas, doa: membangun relasi-Nya dengan Bapa memiliki kekuatan bagi Yesus, yaitu memilih 12 orang menjadi Rasul dari para murid-Nya yang sedang berkumpul.

§  Unsur yang paling hakiki dalam doa ialah ‘saat hening’. Didalam saat hening inilah, terdapat beberapa makna penting: (1). Saat hening membuat Yesus bersatu dengan Bapa-Nya. (2). Dalam saat hening itu, Yesus pun mendengarkan suara Bapa-Nya. Jadi pilihan Yesus, juga pilihan Bapa-Nya. (3). Dalam saat hening itu, persekutuan Yesus dengan Bapa terlaksana dalam hasil keputusan yang dibuat Yesus dan konsekuensi yang akan muncul, yang ditanggung oleh Yesus sendiri.

D.     Aksi Nyata:

a.  KBG merencanakan pemilihan pengurus KBG-nya. Rencana-rencana yang disiapkan KBG antara lain:

§  Cara apa yang terbaik memilih pengurus KBG?

§  Diskusikan bahan-bahan perlengkapan apa saja yang digunakan untuk memilih pengurus KBG? (alat-alat tulis, papan/kertas kartun untuk tulis) (Siapa saja yang menyiapkan, kapan persiapan dimulai, bagaimana cara menyiapkan, dan lain-lain)

b.   Buatlah komitmen persiapan pemilihan dengan doa-doa pribadi di rumah atau doa-doa yang dilakukan didalam keluarga Katolik di rumah masing-masing.

c.      Diskusikan waktu khusus pertemuan KBG untuk memilih pengurus baru dalam KBG.

E.      Penutup:

a.   Fasilitator mengundang anggota KBG untuk mengungkapkan doa-doa umat berupa pujian, syukur, dan permohonan.

b.   Fasilitator mengajak anggota KBG berdoa Doa Bapa Kami, sebagai doa penyatuan semua doa yang telah diungkapkan secara spontan.

c.      Lagu Penutup

=***=